+- Тавҳид форуми (https://tavhid.com/forum)
+-- Forum: Русский раздел (https://tavhid.com/forum/forumdisplay.php?fid=68)
+--- Forum: Методология (Манхадж) (https://tavhid.com/forum/forumdisplay.php?fid=70)
+---- Forum: Правитель (https://tavhid.com/forum/forumdisplay.php?fid=106)
+---- Thread: Разделение правителей-мусульман на «шариатских» (законных) и «нешариатских» (незаконных) (/showthread.php?tid=3199)
RE: Разделение правителей-мусульман на «шариатских» и «нешариатских» - абу София - 03-15-2017
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Упоминание о том, что такой-то правитель-мусульманин является несправедливым - это и есть выход против него и ругань в его адрес
Заблудшая администрация «саляф-форума» в своем экстремистско-хариджитском ответе брату Гамету писала:
Также это хариджитская секта писала:
Шейх ответил: «Это уже считается выходом против правителя-мусульманина. Если человек говорит, что правитель-мусульманин является несправедливым, то это уже рассматривается как ругань в его адрес, а не как похвала, и это уже считается выходом против него. Даже если человек, находясь в постели со своей женой, или же в (семейном) кругу со своими детьми, или в личных собраниях или в общих, будет говорить о недостатках правителя-мусульманина и о его ошибках, то все это считается выходом против правителя-мусульманина, о чем говорили достопочтенный шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх Солих аль-Фаузан, шейх Мухаммад ибн ‘Усеймин и другие ученые!».
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Посягательство на честь правителей-мусульман, ругань их и упоминание об их недостатках является огромной ошибкой и ужасным преступлением. И пречистый шариат запретил подобное и порицал тех, кто занимается подобным преступлением. Подобное действие является причиной выхода против правителей-мусульман, что и является основой нечестия в религии и мирской жизни. И известно, что средства имеют такие же постановления, как и цели. Посему любой текст (из Корана и Сунны), запрещающий выход против правителей-мусульман и порицающий выходящих против них, является доводом на запрет ругани правителей-мусульман и доказательством на порицание ругающих их» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.109).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Тот же, кто полагает, что ругань правителей-мусульман и умаление их достоинства является из шариата Всевышнего Аллаха, или считает, что это относится к разделу порицания порицаемого и прочего, тот впал в заблуждение и наговорил на Аллаха и Его шариат без права. Более того, он пошел в противоречие Корану, Сунне и словам праведных предков этой общины.
Является обязательным для каждого, кто ознакомился с этими великими текстами (указывающими на строгий запрет порочить правителей-мусульман), чтобы он порицал любого, от кого слышит ругань в адрес правителей-мусульман, тем самым надеясь на награду от Аллаха и проявляя искреннее наставление по отношению ко всем мусульманам в общем!
Именно так себя ведут обладатели знания и придерживающиеся религии, которые удерживают свои языки от (обсуждения) правителей-мусульман и повелевают людям воздерживаться от ругани в адрес их (правителей-мусульман). Это потому, что знание, которое они несут, указало им на это» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр. 120).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Одним из важнейших и великих этих правил является то, чтобы делали наставление правителям-мусульманам тайно относительно изошедшего от них дурного действия. Не должны делать наставление им во всеуслышание с минбаров мечетей и на собраниях людей, поскольку за этим, чаще всего, следует подстрекание простого народа против его правителя–мусульманина и разжигание смуты.
Это не является просто обычаем приверженцев Сунны и Единой Общины, а является их путем. Их путь - это сплотить сердца людей в отношении их правителей-мусульман; прилагать все усилия для распространения побудительных действий, пробуждающих любовь между их правителями и ими; повелевать проявлять терпение на то, что исходит от их правителя-мусульманина из области присваивания имущества или несправедливого отношения. Но вместе с этим следует делать наставление правителям-мусульманам тайно, а также предостерегать людей от дурных актов обобщенно, не выделяя совершающего порицаемое. Например, следует предостерегать от прелюбодеяния, ростовщичества, несправедливости и прочего обобщенно» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.82-83).
Выдающийся ученый, шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал: «Не относится к пути (манхаджу) праведных предков – распространение недостатков правителей-мусульман и упоминание о них с минбаров мечетей (- то есть открыто -), поскольку подобное действие приводит к анархии и к неповиновению даже в одобряемом. А также приводит к разглагольствованию, в котором лишь вред, без пользы.
Однако путем, по которому идут праведные предки, является то, чтобы делали наставление правителю-мусульманину тайно посредством письма, написанного ему лично, или контактирования с учеными, которые имеют связь с ним, чтобы таким образом было указано ему на благо» (см.: «Хукук ар-раа’ий уа ар-ра’иййа» стр.27).
Посланник Аллаха, (ﷺ) в отношении Зуль –Хууайсара ибн ат-Тамим, который вышел против Пророка (ﷺ) словами, сказав: «О Мухаммад, побойся Аллаха, будь справедлив!», сказал: «Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, по сравнению с их молитвами вы будете презирать свои молитвы».
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это является великим доводом на то, что выход против правителя-мусульманина бывает как посредством орудий и меча, так и посредством слов. Этот человек не поднял орудие на Посланника (ﷺ) однако произнес порицание Посланнику (ﷺ). Что касается того, что в некоторых книгах приверженцев Сунны пишут, что выход против правителя является посредством орудий и меча, то они подразумевают под этим - великий окончательный выход. Как, например, Пророк (ﷺ) сообщил, что прелюбодеяние (зина) бывает посредством глаз, ушей, рук и ног. Однако великое прелюбодеяние – это действительное совершение прелюбодеяния, то есть прелюбодеяние половых органов. Поэтому Пророк (ﷺ) сказал: «Что касается половых органов, то они подтверждают или отвергают», как пришло это в двух самых достоверных сборниках хадисов»»
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Мы знаем истинным знанием согласно действительности, что выход против правителя посредством орудий и меча не может произойти, кроме как если не предшествовал ему выход против них посредством языка и слов.
Невозможно, чтобы люди просто так подняли свои мечи и сражались против их правителей. Непременно, там есть что-то, что подстрекает их против правителей, а это являются слова. Поэтому выход против правителей посредством слов является настоящим выходом, на что указывает Сунна и реальность» (см.: Комментарий шейха ибн Усаймина к книге «Раф’ аль-Асатын фи хукм литтисяль бис-Салятын» шейха аш-Шаукани, стр.65-66).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Многие из них, которые подстрекают из числа хариджитов, являются сидящими ( ко’ада). Они приукрашивают выход против правителей и побуждают к нему посредством своих слов, проповедей и книг. Однако сами не принимают участия. Сидящие и выступающие хариджиты на одном уровне, более того, ученые сделали сидящих хариджитов самыми отвратительными из хариджитов. Как передал Абу Дауд в «Масаиля ахмад», что Абдуллах ибн Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сидящие хариджиты самые отвратительные из хариджитов» (см.: Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\852).
Стало ясно, что администрация «саляф-форума» не придерживается этого пути праведных предков, напротив, она следует по пути самых отвратительных хариджитов–террористов!
Quote:«Что можно сказать о людях с «сунна-пресс», правитель которых не судит вообще по Закону Аллаха, и как минимум попадает под слова Аллаха: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми», а они при каждом упоминании его имени говорят: «Да хранит его Аллах, да хранит его Аллах»».Обратите внимание, как эта заблудшая группа опустила этот аят на определенного мусульманского правителя одной из стран Азии, без всякого на то права!
Также это хариджитская секта писала:
Quote:«Наверное многие мусульмане знают, как эти люди задали вопрос шейху Салиху ас-Сухейми относительно своего правителя, не сообщив ему ни слова о том, что он не судит вообще по религии Аллаха, а при этом еще подписал закон о запрещении молебен в гос.учреждениях и паранджи, говоря, что это возвращение в средневековье и т.п.».Шейха ‘Али ибн ‘Абдуль-‘Азиза Мусу, да хранит его Аллах, спросили: «Дозволено ли нам обсуждать несправедливого правителя, (например) вместе с братом приверженцем пути праведных предков (саляфов), или со своей женой просто упоминать, что правитель-мусульманин является несправедливым, этим самым не желая возбудить (народ) против него (правителя-мусульманина), однако намереваясь тем самым разъяснить положение его?».
Шейх ответил: «Это уже считается выходом против правителя-мусульманина. Если человек говорит, что правитель-мусульманин является несправедливым, то это уже рассматривается как ругань в его адрес, а не как похвала, и это уже считается выходом против него. Даже если человек, находясь в постели со своей женой, или же в (семейном) кругу со своими детьми, или в личных собраниях или в общих, будет говорить о недостатках правителя-мусульманина и о его ошибках, то все это считается выходом против правителя-мусульманина, о чем говорили достопочтенный шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх Солих аль-Фаузан, шейх Мухаммад ибн ‘Усеймин и другие ученые!».
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Посягательство на честь правителей-мусульман, ругань их и упоминание об их недостатках является огромной ошибкой и ужасным преступлением. И пречистый шариат запретил подобное и порицал тех, кто занимается подобным преступлением. Подобное действие является причиной выхода против правителей-мусульман, что и является основой нечестия в религии и мирской жизни. И известно, что средства имеют такие же постановления, как и цели. Посему любой текст (из Корана и Сунны), запрещающий выход против правителей-мусульман и порицающий выходящих против них, является доводом на запрет ругани правителей-мусульман и доказательством на порицание ругающих их» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.109).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Тот же, кто полагает, что ругань правителей-мусульман и умаление их достоинства является из шариата Всевышнего Аллаха, или считает, что это относится к разделу порицания порицаемого и прочего, тот впал в заблуждение и наговорил на Аллаха и Его шариат без права. Более того, он пошел в противоречие Корану, Сунне и словам праведных предков этой общины.
Является обязательным для каждого, кто ознакомился с этими великими текстами (указывающими на строгий запрет порочить правителей-мусульман), чтобы он порицал любого, от кого слышит ругань в адрес правителей-мусульман, тем самым надеясь на награду от Аллаха и проявляя искреннее наставление по отношению ко всем мусульманам в общем!
Именно так себя ведут обладатели знания и придерживающиеся религии, которые удерживают свои языки от (обсуждения) правителей-мусульман и повелевают людям воздерживаться от ругани в адрес их (правителей-мусульман). Это потому, что знание, которое они несут, указало им на это» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр. 120).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Одним из важнейших и великих этих правил является то, чтобы делали наставление правителям-мусульманам тайно относительно изошедшего от них дурного действия. Не должны делать наставление им во всеуслышание с минбаров мечетей и на собраниях людей, поскольку за этим, чаще всего, следует подстрекание простого народа против его правителя–мусульманина и разжигание смуты.
Это не является просто обычаем приверженцев Сунны и Единой Общины, а является их путем. Их путь - это сплотить сердца людей в отношении их правителей-мусульман; прилагать все усилия для распространения побудительных действий, пробуждающих любовь между их правителями и ими; повелевать проявлять терпение на то, что исходит от их правителя-мусульманина из области присваивания имущества или несправедливого отношения. Но вместе с этим следует делать наставление правителям-мусульманам тайно, а также предостерегать людей от дурных актов обобщенно, не выделяя совершающего порицаемое. Например, следует предостерегать от прелюбодеяния, ростовщичества, несправедливости и прочего обобщенно» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.82-83).
Выдающийся ученый, шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал: «Не относится к пути (манхаджу) праведных предков – распространение недостатков правителей-мусульман и упоминание о них с минбаров мечетей (- то есть открыто -), поскольку подобное действие приводит к анархии и к неповиновению даже в одобряемом. А также приводит к разглагольствованию, в котором лишь вред, без пользы.
Однако путем, по которому идут праведные предки, является то, чтобы делали наставление правителю-мусульманину тайно посредством письма, написанного ему лично, или контактирования с учеными, которые имеют связь с ним, чтобы таким образом было указано ему на благо» (см.: «Хукук ар-раа’ий уа ар-ра’иййа» стр.27).
Посланник Аллаха, (ﷺ) в отношении Зуль –Хууайсара ибн ат-Тамим, который вышел против Пророка (ﷺ) словами, сказав: «О Мухаммад, побойся Аллаха, будь справедлив!», сказал: «Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, по сравнению с их молитвами вы будете презирать свои молитвы».
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это является великим доводом на то, что выход против правителя-мусульманина бывает как посредством орудий и меча, так и посредством слов. Этот человек не поднял орудие на Посланника (ﷺ) однако произнес порицание Посланнику (ﷺ). Что касается того, что в некоторых книгах приверженцев Сунны пишут, что выход против правителя является посредством орудий и меча, то они подразумевают под этим - великий окончательный выход. Как, например, Пророк (ﷺ) сообщил, что прелюбодеяние (зина) бывает посредством глаз, ушей, рук и ног. Однако великое прелюбодеяние – это действительное совершение прелюбодеяния, то есть прелюбодеяние половых органов. Поэтому Пророк (ﷺ) сказал: «Что касается половых органов, то они подтверждают или отвергают», как пришло это в двух самых достоверных сборниках хадисов»»
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Мы знаем истинным знанием согласно действительности, что выход против правителя посредством орудий и меча не может произойти, кроме как если не предшествовал ему выход против них посредством языка и слов.
Невозможно, чтобы люди просто так подняли свои мечи и сражались против их правителей. Непременно, там есть что-то, что подстрекает их против правителей, а это являются слова. Поэтому выход против правителей посредством слов является настоящим выходом, на что указывает Сунна и реальность» (см.: Комментарий шейха ибн Усаймина к книге «Раф’ аль-Асатын фи хукм литтисяль бис-Салятын» шейха аш-Шаукани, стр.65-66).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Многие из них, которые подстрекают из числа хариджитов, являются сидящими ( ко’ада). Они приукрашивают выход против правителей и побуждают к нему посредством своих слов, проповедей и книг. Однако сами не принимают участия. Сидящие и выступающие хариджиты на одном уровне, более того, ученые сделали сидящих хариджитов самыми отвратительными из хариджитов. Как передал Абу Дауд в «Масаиля ахмад», что Абдуллах ибн Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сидящие хариджиты самые отвратительные из хариджитов» (см.: Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\852).
Стало ясно, что администрация «саляф-форума» не придерживается этого пути праведных предков, напротив, она следует по пути самых отвратительных хариджитов–террористов!
И в заключении воздадим хвалу Аллаху - Господу миров!
Собрал и перевел: Абу Сумая Казахстани
RE: Разделение правителей-мусульман на «шариатских» и «нешариатских» - абу София - 04-05-2017
ПОСЛАНИЕ ШЕЙХА 'АЛИ МУСА 'АМАШУ (главному администратору «салаф-форума»)
ИЛИ ШЕЙХ 'АЛИ МУСА БРОСАЕТ 'АМАШУ И СФ ВЫЗОВ
ИЛИ ШЕЙХ 'АЛИ МУСА БРОСАЕТ 'АМАШУ И СФ ВЫЗОВ
Вопрос брата Абу ‘Абдуллах Руси шейху ‘Али ибн ‘Абдуль-‘Азизу Муса.
Задающий вопрос говорит:
«Вам хорошо известно положение личности, которая зовет себя «А‘маш». Он говорит о том, что правители-мусульмане подразделяются на шариатских (законных) и не шариатских (незаконных) правителей. А‘маш считает, что в отношении правителя, абсолютно не правящего по закону Аллаха, присяга не соблюдается, и полагает, что он следует в этом за учеными, и что в этом вопросе есть приемлемое разногласие среди ученых ахлю сунна. Одним из тех, на кого опирается А‘маш в этих суждениях, является шейх ‘Абдуллах аль-‘Убайлян»
После того, как спрашивающий привел фетву ‘Абдуллаха аль-‘Убайляна, на которую ссылается А’маш в пользу своей хариджитской позиции, спрашивающий привел также слова и шейха Ахмада ибн Хаджара али Бутоми, слова которого А‘маш использует в качестве доказательства своей правоты.
Затем спрашивающий продолжил:
«Они (А‘маш и СФ) крепко держатся за эти и другие слова в отношении правителя-мусульманина, абсолютно не правящего по закону Аллаха, ни в малом, ни в большем. Они говорят, что присяга в отношении такого правителя не приемлема, что необходимо повиноваться таким правителям исходя из вопроса пользы и вреда, но вместе с этим они не обвиняют такого правителя в неверии. Каким же будет ваш ответ на все это, о наш шейх. Пусть Аллах воздаст вам благом».
Ответ шейха ‘Али ибн ‘Абд Аль-‘Азиз Муса: «Эти слова – слова неверные, противоречащие истине. Мы уже отвечали на них прежде. Шейх Хасан ибн ‘Абд Аль-Ваххаб аль-Банна, да хранит Его Аллах, сказал некоторые слова, из которых они (А‘маш и СФ) поняли это. Мы еще раз спросили шейха об этом, и он заново рассмотрел этот вопрос. Запись этого разговора есть у брата Абдуллаха ар-Руси. Она была у него примерно год назад или еще раньше.
Я бросаю им (А’машу и СФ) вызов до Судного Дня, чтобы они принесли хоть какой-нибудь след знания от саляфов в качестве доказательства на то, что правители подразделяются на правителей-кафиров, которые являются незаконными, и правителей-мусульман, являющихся законным и незаконными. Мы бросаем вызов тому, кто так говорит. И я надеюсь, что он (А’маш) услышит эту запись и она распространится среди людей. Мы бросаем ему (А’машу) вызов, чтобы он принес нам слова хотя бы одного уважаемого ученого (чьи слова берутся в расчет), которые бы утверждали это (т.е. деление правителей на три категории).
Что касается слов шейха Ахмада ибн Хаджара али Бутоми, то эти слова противоречат истине и не являются правильными. Эти слова не правильны. Они делят правителей на шариатских (законных) и не шариатских (незаконных), т.е. если правит по закону Аллаха, значит шариатский, а если не правит – не шариатский. Мы спросим (их): на сколько процентов правитель должен править по закону Аллаха, чтобы стать шариатским (законным) и сколько процентов требуется, чтобы он стал не шариатским (незаконным)? Откуда вы взяли это процентное соотношение?[1] Есть ли аят или хадис, который бы на это указывал? Если они скажут: «Нет», тогда мы скажем: «Значит и деления такого также нет». До тех пор, пока он мусульманин, значит его правление шариатское (законное), и он лишается своего правления только тогда, когда станет кафиром. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не даст неверующими (абсолютной) победы над верующими (т.е. итог будет за мусульманами как в жизни мирской, так и в жизни последней, т.е. после воскрешения)» [«Женщины» 4:141]. До тех пор, пока он мусульманин, его правление является шариатским (законным), и в этом нет никаких сомнений.
Следует проявлять осмотрительность в отношении этого А’маша. Я даже говорю, что он «А’маа» (слепой, потерявший зрение полностью), потому что его постигла слепота. Он стал перемещаться (от сайта к сайту) и цитировать слова оттуда и оттуда.
О А’маш! О слепой! Я говорю тебе: если ты не видишь, то слушай, слушай шейха Ибн База, слушай шейха ‘Усаймина, слушай шейха аль-Альбани, слушай шейха аль-Фаузана!
О А’маш, разве эти люди не имамы верного руководства нашего времени?! Почему ты отворачиваешься от них и собираешь слова то здесь, то там, чтобы потом распространить это среди людей. Мы уже говорили тебе, о А’маш, чтобы ты не смешивался с бидаатчиками, приверженцами религиозных нововведений (такими, как аль-Халяби, и теми, к идет по его пути), потому что ты обожжешься их огнем. Но ты пытаешься уехать на своей голове, но твой разум находится у тебя под ногами. Ты не понимаешь и не соображаешь. Вернись, да наставит тебя Аллах! Вернись к сунне и ищи прямой путь! Почему ты не берешь слова нашего достопочтенного шейха ‘Абд Аль-‘Азиза ибн База в этом вопросе, слова нашего шейха аль-Фаузана, а опираешься на их фетвы, которые поддерживают твои страсти. Это и есть следование страстям. Где находится Ахмад ибн Хаджар али Бутоми от слов этих имамов верного руководства нашего времени, в которых никто не сомневается?! Если он (А’маш) вернется, тогда хвала Аллаху. Если же он и другие не вернутся, то он приписывается к народу (т.е. к хариджитам), т.к. саляфы говорили: «Если от нас скроется его нововведение, то от нас не скроется его дружба (с бидаатчиками)». Даже если кто-то из обладателей знания действительно сказал это (т.е. что правитель-мусульманин может быть не шариатским) и ошибся… Кто станет преследовать ошибки ученых (с целью поддержать ими свои страсти), тот станет зиндиком (лицемером). Прибегаем к Аллаху от этого!».
Задающий вопрос говорит:
«Вам хорошо известно положение личности, которая зовет себя «А‘маш». Он говорит о том, что правители-мусульмане подразделяются на шариатских (законных) и не шариатских (незаконных) правителей. А‘маш считает, что в отношении правителя, абсолютно не правящего по закону Аллаха, присяга не соблюдается, и полагает, что он следует в этом за учеными, и что в этом вопросе есть приемлемое разногласие среди ученых ахлю сунна. Одним из тех, на кого опирается А‘маш в этих суждениях, является шейх ‘Абдуллах аль-‘Убайлян»
После того, как спрашивающий привел фетву ‘Абдуллаха аль-‘Убайляна, на которую ссылается А’маш в пользу своей хариджитской позиции, спрашивающий привел также слова и шейха Ахмада ибн Хаджара али Бутоми, слова которого А‘маш использует в качестве доказательства своей правоты.
Затем спрашивающий продолжил:
«Они (А‘маш и СФ) крепко держатся за эти и другие слова в отношении правителя-мусульманина, абсолютно не правящего по закону Аллаха, ни в малом, ни в большем. Они говорят, что присяга в отношении такого правителя не приемлема, что необходимо повиноваться таким правителям исходя из вопроса пользы и вреда, но вместе с этим они не обвиняют такого правителя в неверии. Каким же будет ваш ответ на все это, о наш шейх. Пусть Аллах воздаст вам благом».
Ответ шейха ‘Али ибн ‘Абд Аль-‘Азиз Муса: «Эти слова – слова неверные, противоречащие истине. Мы уже отвечали на них прежде. Шейх Хасан ибн ‘Абд Аль-Ваххаб аль-Банна, да хранит Его Аллах, сказал некоторые слова, из которых они (А‘маш и СФ) поняли это. Мы еще раз спросили шейха об этом, и он заново рассмотрел этот вопрос. Запись этого разговора есть у брата Абдуллаха ар-Руси. Она была у него примерно год назад или еще раньше.
Я бросаю им (А’машу и СФ) вызов до Судного Дня, чтобы они принесли хоть какой-нибудь след знания от саляфов в качестве доказательства на то, что правители подразделяются на правителей-кафиров, которые являются незаконными, и правителей-мусульман, являющихся законным и незаконными. Мы бросаем вызов тому, кто так говорит. И я надеюсь, что он (А’маш) услышит эту запись и она распространится среди людей. Мы бросаем ему (А’машу) вызов, чтобы он принес нам слова хотя бы одного уважаемого ученого (чьи слова берутся в расчет), которые бы утверждали это (т.е. деление правителей на три категории).
Что касается слов шейха Ахмада ибн Хаджара али Бутоми, то эти слова противоречат истине и не являются правильными. Эти слова не правильны. Они делят правителей на шариатских (законных) и не шариатских (незаконных), т.е. если правит по закону Аллаха, значит шариатский, а если не правит – не шариатский. Мы спросим (их): на сколько процентов правитель должен править по закону Аллаха, чтобы стать шариатским (законным) и сколько процентов требуется, чтобы он стал не шариатским (незаконным)? Откуда вы взяли это процентное соотношение?[1] Есть ли аят или хадис, который бы на это указывал? Если они скажут: «Нет», тогда мы скажем: «Значит и деления такого также нет». До тех пор, пока он мусульманин, значит его правление шариатское (законное), и он лишается своего правления только тогда, когда станет кафиром. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не даст неверующими (абсолютной) победы над верующими (т.е. итог будет за мусульманами как в жизни мирской, так и в жизни последней, т.е. после воскрешения)» [«Женщины» 4:141]. До тех пор, пока он мусульманин, его правление является шариатским (законным), и в этом нет никаких сомнений.
Следует проявлять осмотрительность в отношении этого А’маша. Я даже говорю, что он «А’маа» (слепой, потерявший зрение полностью), потому что его постигла слепота. Он стал перемещаться (от сайта к сайту) и цитировать слова оттуда и оттуда.
О А’маш! О слепой! Я говорю тебе: если ты не видишь, то слушай, слушай шейха Ибн База, слушай шейха ‘Усаймина, слушай шейха аль-Альбани, слушай шейха аль-Фаузана!
О А’маш, разве эти люди не имамы верного руководства нашего времени?! Почему ты отворачиваешься от них и собираешь слова то здесь, то там, чтобы потом распространить это среди людей. Мы уже говорили тебе, о А’маш, чтобы ты не смешивался с бидаатчиками, приверженцами религиозных нововведений (такими, как аль-Халяби, и теми, к идет по его пути), потому что ты обожжешься их огнем. Но ты пытаешься уехать на своей голове, но твой разум находится у тебя под ногами. Ты не понимаешь и не соображаешь. Вернись, да наставит тебя Аллах! Вернись к сунне и ищи прямой путь! Почему ты не берешь слова нашего достопочтенного шейха ‘Абд Аль-‘Азиза ибн База в этом вопросе, слова нашего шейха аль-Фаузана, а опираешься на их фетвы, которые поддерживают твои страсти. Это и есть следование страстям. Где находится Ахмад ибн Хаджар али Бутоми от слов этих имамов верного руководства нашего времени, в которых никто не сомневается?! Если он (А’маш) вернется, тогда хвала Аллаху. Если же он и другие не вернутся, то он приписывается к народу (т.е. к хариджитам), т.к. саляфы говорили: «Если от нас скроется его нововведение, то от нас не скроется его дружба (с бидаатчиками)». Даже если кто-то из обладателей знания действительно сказал это (т.е. что правитель-мусульманин может быть не шариатским) и ошибся… Кто станет преследовать ошибки ученых (с целью поддержать ими свои страсти), тот станет зиндиком (лицемером). Прибегаем к Аллаху от этого!».
Перевел: 'АбдуЛлах Абу 'АбдуЛлах Руси
Прослушать и скачать перевод
русском языке
https://b.top4top.net/m_45930iid1.mp3
Прослушать скачать оригинал слов шейха на арабском языке
https://c.top4top.net/m_459hl4382.mp3
русском языке
https://b.top4top.net/m_45930iid1.mp3
Прослушать скачать оригинал слов шейха на арабском языке
https://c.top4top.net/m_459hl4382.mp3
_____________________________________
[1] Об этом ложном делении правителей-мусульман на законных и незаконных исходя из того, на сколько процентов они правят по Шариату, А’маш писал в своем хариджитском ответе брату Гамету.
Он писал:
[1] Об этом ложном делении правителей-мусульман на законных и незаконных исходя из того, на сколько процентов они правят по Шариату, А’маш писал в своем хариджитском ответе брату Гамету.
Он писал:
Quote:«Мы считаем, что правитель мусульман – это тот, кто является мусульманином; мужского пола; обладает силой и властью, которой он управляет народом; совершает пятикратную молитву; и судит В ОСНОВЕ по Шариату Аллаха, даже если не делает этого НА ВСЕ СТО ПРОЦЕНТОВ…Поэтому когда один из известных египетских шейхов – шейх Тал’ат Захран опровергал некого проповедника, который защищал А’маша, то он сказал: «И (еще раз повторюсь) шейх Раби’ не говорил этого. И даже невозможно представить, чтобы он сказал подобное! То есть, что если правитель будет частично править по Шариату, то ему присяга, а если оставит это частичное исполнение, то нет ему присяги! Это нововведенческое разделение!» ( http://www.minhadj.com/viewtopic.php?f=160&t=260 ). – Прим.ред.
Что же касается последнего пункта (суда по Шариату Аллаха), то мы не говорим, что если правитель перестал судить ХОТЬ В ЧЕМ-ЛИБО по Книге Аллаха, то он сразу же перестал быть законным! Ведь не было после праведных халифов такого, кто во всем правил бы по Шариату Аллаха.
И если правитель ХОТЬ В ЧЕМ-ТО судит по закону Аллаха, то мы не берем на себя право заявлять, что он не является незаконным. Как, например, это происходит в некоторых арабских странах, где по милости Аллаха не заменили весь закон Аллаха, и где есть шариатские суды, и сохранена хотя бы часть из целей правления.
Как и не считаем, что если правитель ВООБЩЕ не судит по Книге Аллаха ни в чем, что он является шариатским правителем, к которому применимы присяга и другие шариатские положения законных правителей»….
RE: Разделение правителей-мусульман на «шариатских» и «нешариатских» - Admin - 10-04-2017
(03-08-2017, 05:53 AM)Abu Sumaya Wrote:بسم الله الرحمن الرحيم
ШЕЙХ АЛИ МУСА ОПРОВЕРГАЕТ АМАША И ЕГО ДЕЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЕЙ-МУСУЛЬМАН НА ШАРИАТСКИХ (ЗАКОННЫХ) И НЕ ШАРИАТСКИХ(НЕ ЗАКОННЫХ)
Вопрос шейху ‘Али ибн ‘Абдуль-‘Азизу Муса.
Задающий вопрос говорит:
«Пусть Аллах отнесется к Вам по-доброму!
Существуют некоторые ученики Машхура Али Сальмана, аль-Халяби и других дискредитированных личностей в Иордании. Они говорят, что правитель-мусульманин может быть не шариатским (не законным), если вообще не судит по закону Аллаха. В таком случае нет ему присяги, и нет обязанности подчиняться ему, кроме как для привлечения пользы или отведения вреда [1]. Их ученики говорят, что это мнение является одним из мнений ахлю ас-Сунна [2]. Правильно ли это?».
Ответ шейха: «Я говорю: Это болезнь. Это откровение от шайтана, как об этом сказал Великий и Могущественный Аллах: «Воистину, дьяволы внушают (бросают сомнения) своим помощникам, дабы они спорили с вами» [«Аль-Ан’ам» 6:121].
Это внушает шайтан в умы всех бидаатчиков (приверженцев нововведений), и в этом им сопутствуют бидаатчики Мисра. Среди них: Абу Исхак аль-Хувайни, Мустафа аль-‘Адави, Ясир аль-Бурхами, Ахмад ан-Накыб, и к сожалению Усама ‘Адуль-‘Азым, который поклоняется Аллаху, не следуя в этом пути пророка (солляЛлаху ‘аляйхи ва саллям). Это беда. Также к ним (к бидаатчикам Мисра) относится Вахид аль-Бали, вся идейная школа «Партии света» («Хизбу ан-Нур») и Александрии (т.е. хизбитская партийная школа Александрии, которая называет себя саляфитской), а также Мухаммад Я’куб. Все они говорят, что правитель, который правит не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, не является законным (шариатским) правителем и нет ему никакой присяги. Они слушают этого правителя и подчиняются ему только из-за привлечения пользы и отведения вреда. То есть если однажды они получат возможность убить его и в этом будет польза, то они убьют его. На этом убеждении они воспитывают молодежь. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!
Они делят правителя на три вида:
Первый вид: законный (шариатский) правитель, присяга которому является обязательной. Это правитель (мусульманин), правящий в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (т.е. по закону Аллаха).
Второй вид: правитель, которому нет никакой присяги. Это правитель-кафир.
Третий вид: правитель-мусульманин (правящий не по закону Аллаха), которому нет никакой присяги, однако его слушают и ему подчиняются из-за привлечения пользы и отведения вреда.
Так говорят эти глупцы[3] !
Брат, задавший вопрос, пусть Аллах низведет на него Свою благодать, добавил, что они говорят, что это якобы мнение саляфов. И здесь я скажу, что я несколько лет назад бросил им (этим бидаатчикам) вызов, чтобы они принесли хоть какой-нибудь след знания в качестве доказательства на то, что это мнение является мнением саляфов. Даже если они будут жить еще несколько жизней, даже если они будут жить до Судного Дня, пусть принесут хотя бы одно высказывание праведных саляфов, в котором говорится: «Нет присяги правителю-мусульманину. Ему подчиняются только из-за отведения вреда и привлечения пользы [4]».
И у нас есть серия лекций под названием «Предостережение творений от тех, кто говорит, что есть время, когда не существует (шариатского) правителя». Я рекомендую брату, задавшему вопрос, а также другим, чтобы они послушали эти лекции. В них, с дозволения Аллаха, содержится благо. В них заключен ответ на это сомнение, так как ответ на него нуждается в длительном изложении».
Перевел: 'АбдуЛлах Абу 'АбдуЛлах Руси
Примечания: Абу Сумая Казахстани
Оригинал слов шейха:
http://a.top4top.net/m_431981jn1.mp3
بسم الله الرحمن الرحيم
السُّؤَالُ لِلشَّيْخِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ مُوسَى.
«أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكُمْ يَا شَيْخَنَا.
هُنَاكَ بَعْضُ طَلَبَةِ مَشْهُورٍ آلِ سَلْمَانَ وَالْحَلَبِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمَجْرُوحِينَ فِي الْأُرْدُنِ يَقُولُونَ إِنَّ الْحَاكِمَ قَدْ يَكُونُ مُسْلِمًا لَكِنْ غَيْرَ شَرَعِيٍّ إِذَا لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ إِطْلَاقَا، وَلَيْسَ لَهُ بَيْعَةٌ، وَلَا طَاعَةٌ إِلَّا مِنْ بَابِ الْمَصْلَحَةِ وَالْمَفْسَدَةِ، وَيَقُولُونَ إِنَّ هَذَا الْقَوْلَ مِنْ أَقْوَالِ أَهْلِ السُّنَّةِ، فَهَلْ هَذَا صَحِيحٌ؟».
جَوَابُ الشَّيْخِ:
«أَقُولُ: هَذَا مَرَضٌ، وَهَذَا مِنْ وَحْيِ الشَّيْطَانِ كَمَا قَالَ الله - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} [الأنعام: 121].
هَذَا مِمَّا أَوْحَاهُ الشَّيْطَانُ فِي أَذْهَانِ هَؤُلَاءِ الْمُبْتَدِعَةِ جَمِيعًا، وَوَفَّقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ مُبْتَدِعَةُ أَهْلِ مِصْرَ، مِنْهُمْ أَبُو إِسْحَاقَ الْحُوَيْنِيُّ، وَمُصْطَفَى الْعَدَوِيُّ، وَيَاسِرٌ الْبُرْهَامِيُّ، وَأَحْمَدُ النَّقِيبُ، وَلِلْأَسَفِ هَذَا الْمُتَعَبِّدُ عَلَى غَيْرِ مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ أُسَامَةُ عَبْدُ الْعَظِيمِ - وَهَذِهِ مُصِيبَةٌ -، وَحِيدُ الْبَالِيُّ، وَكُلُّ مَدْرَسَةِ حِزْبِ النُّورِ وَالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ [يَقْصِد الشَّيْخُ مَدْرَسَةَ حِزْبِيَّةِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ الَّتِي يُقَالُ عَنْهَا إِنَّهَا سَلَفِيَّةٌ]، وَمُحَمَّدٌ يَعْقُوبُ، يَقُولُونَ: إِنَّ الْحَاكِمَ الَّذِي يَحْكُمُ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ لَيْسَ حَاكِمًا شَرَعِيًّا وَلَيْسَ فِي أَعْنَاقِهِمْ لَهُ بَيْعَةٌ، وَيَسْمَعُونَ وَيُطِيعُونَ لَهُ مِنْ بَابِ الْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ، يَعْنِي إِذَا تَمَكَّنُوا مِنْهُ يَوْمًا وَكَانَتِ الْمَصْلَحَةُ فِي قَتْلِهِ سَيَقْتُلُونَهُ، وَيُرَبُّونَ الشَّبَابَ عَلَى ذَلِكَ، قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ.
وَيُقَسِّمُونَ الْحَاكِمَ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: حَاكِمٌ شَرَعِيٌّ لَهُ بَيْعَةٌ، وَهُوَ الْحَاكِمُ الَّذِي يَحْكُمُ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ، وَالْحَاكِمُ لَيْسَ لَهُ بَيْعَةٌ وَهُوَ الْحَاكِمُ الْكَافِرُ، وَحَاكِمٌ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ فِي أَعْنَاقِهِمْ لَهُ بَيْعَةٌ، وَلَكِنْ يَسْمَعُونَ وَيُطِيعُونَ مِنْ بَابِ جَلْبِ الْمَصْلَحَةِ وَدَفْعِ الْمَفْسَدَةِ، كَذَا يَقُولُ هَؤُلَاءِ الْمُغَفَّلُونَ.
وَأَضَافَ الْأَخُ السَّائِلُ - بَارَكَ اللهُ فِيهِ - بِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ بِأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ قَوْلٌ لِلسَّلَفِ، وَهَا أَنَا ذَا تَحَدَّيْتُهُمْ مُنْذُ السَّنَوَاتِ أَنْ يَأْتُوا بِأَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ لِيَسْتَدِلُّوا بِهَا عَلَى أَنَّ هَذَا قَوْلٌ لِلسَّلَفِ، وَلَوْ بَقَوْا أَعْمَارًا مَعَ أَعْمَارِهِمْ، بَلْ وَلَوْ بَقَوْا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَنْ يَأْتُوا بِأَثَرٍ لِلسَّلَفِ الصَّالِحِ يَقُولُ: حَاكِمٌ مُسْلِمٌ لَيْسَ لَهُ بَيْعَةٌ، وَيُطَاعُ مِنْ أَجْلِ الْمَفْسَدَةِ وَالْمَصْلَحَةِ.
وَلَنَا فِي ذَلِكَ سِلْسِلَةٌ بِعِنْوَانِ «سِلْسِلَةُ تَحْذِيرِ الْأَنَامِ مِمَّنْ قَالَ بِشُغُورِ الزَّمَانِ عَنْ إِمَامٍ» أُوصِي الْأَخَ السَّائِلَ وَغَيْرَهُ أَنْ يَسْتَمِعُوا لَهَا، فَفِيهَا إِنْ شَاءَ اللهُ نَفْعٌ، فِيهَا الْجَوَابُ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ؛ لِأَنَّ الْجَوَابَ عَنْهَا يَطُولُ الْمَقَامُ لِذِكْرِهَا جِدًّا». اهـ.
RE: Разделение правителей-мусульман на «шариатских» и «нешариатских» - Admin - 10-04-2017
(03-12-2016, 06:30 PM)Abu Sumaya Wrote:С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Шейх ‘Аббад разъясняет заблуждение тех, кто не считает тех из правителей мусульман, которые не судят по шариату Аллаха, шариатскими
Спросили шейха ‘Аббада, да хранит его Аллах: «О наш достопочтенный шейх! В наших краях есть некоторые студенты, которые говорят, что если правитель-мусульманин не судит по шариату Аллаха, то такой правитель является нешариатским (незаконным), то есть, нет ему присяги. Однако слушаются его и подчиняются ему исходя из вопроса пользы и отведения вреда. Не выходят против него и не призывают к восстанию. И они не обвиняют в неверии такого правителя[1] . И для нас являются сомнительными их слова: Такой правитель является нешариатским, которому нет присяги».
Ответ: «Не является обязательным, чтобы они отправлялись (к правителям мусульман) и пожимали руку (давая им присягу). Поскольку если осуществилась власть по причине одобрений обладателей влияния и власти (алхлюль-халь уаль-‘акъд) или по причине захвата власти силой, и власть, таким образом, перешла в его руки, то для всех следует слушаться его и подчиняться ему. И такой правитель считается ШАРИАТСКИМ [2], которого слушаются и которому повинуются в том, что является подчинением. Но если он будет приказывать совершение греха, то не слушаются его и не повинуются ему в этом» ( http://vk.com/doc187432033_437338974?hash=8671d16365e714bc1c&dl=2004eb158023e4b86f ).
Перевод: Абу Сумая Казахстани