Савол: Ассаламу алайкум ҳурматли Устоз! Бизнинг диёрда ҳамма ерда бўлганидек иҳтилофлар кўп ва кўп муслимлар бир бирлари билан тортишиб азиятлар кўришаяптилар. Бизда баъзилар мусиқани ҳалол дейишса баъзилари ҳаром дейишади. Шу ҳақда бир тўҳтамга келиш учун бизга маълумотлар берсангиз. Аллоҳ сизни яхши-ликлар билан мукоффотласин. Раҳмат!
Жавоб: Ва алайкум ассалом ва роҳматуллоҳ! Саволингиз учун Аллоҳ сиздан рози бўлсин.
Мусиқа ва асбобларининг ҳаромлиги.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70-71].
أما بعد:
تحريم الغناء والمعازف.
ان الأمة بدءا بالصحابة ومروراً بالسلف والأئمة الأربعة وجماهير أتباعهم وأصحابهم يقولون بتحريم الغناء وتحريم آلات اللهو .
فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه. والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك؟! ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـالاً مُّبِيناً."36
سورة الأحزاب
Албатта уммат саҳобалардан бошлаб, салафи солиҳлар, тўрт имом ва уларнинг тобилари-ю асҳобларининг жумҳури давом этароқ қўшиқ-мусиқанинг ҳаромлигини ва ўйин асбобларининг ҳаромлигини айтиб келяптилар. Китоб ва суннатда мусиқаларнинг ҳаромлигига, уни ҳалол санаганлар ва исрор этганларга таҳдиду ваидларга далолат қиладиган далиллар ниҳоятда кўпдир. Мўъминга аслида Аллоҳнинг китобидан ва росулуллоҳ соллоллоҳу алайҳи ва салламнинг саҳиҳ суннатидан бўлган бир далилгина кифоя қилади. Энди унинг ҳаромлигининг далиллари жуда кўп бўлса ва бу далиллар бир-бирини қўллаб қувватлаганда муъмин киши қандай муомала қилиши лозим??? Ҳақиқатан Аллоҳ субҳанаҳу ва таала Ўзининг азиз китобида шундай деди: "Аллоҳ ва Унинг росули бир ишда ҳукм қилганда бирор мўъмин эркак ва бирор мўъмина аёлга ўзларининг ишларида улар учун хоҳлашлик ҳаққи бўлиши мумкин бўлмади. Кимда-ким Аллоҳга ва росулига қарши чиқса ҳақиқатда очиқ залолатда адашибти" (Аҳзаб сураси 36 оят).
ولا يزال العلماء على شتى مذاهبهم؛ من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة مطبقين على تحريم الغناء والمعازف.
ومن نظر إلى الأئمة الأربعة وجد نصوصهم متضافرة على تحريم الغناء بالنص.
ولذلك يقال: إن هذا محرّم بلا ريب، وإن من استدل بشيء من ذلك فقد لبّس وخدع، وقد وهّم الناس، ولبّس عليهم دينهم، وخلط ما جاء من النصوص في شيء وجعله في شيء آخر، وهذا هو غاية الظلم.
ومن أعظم الظلم الكذب على الله عز وجل والافتراء عليه، والظلم هو : أن يوضع الشيء في غير موضعه .
يقول الله تعالى في كتابه: ((وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ)) (الزمر:60 ) .
وقال: ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) (الإسراء:36 ) .
فاقدم لكم ادلة من كتاب ربنا عز و جل.ان كل اية تدل علي تحريم الباطل و اللهو و المعصية لتدل علي تحريم الغناء.و لكني اذكر لكم الايات التي ذكر العلماؤ تحريمه في تفسيرها.
Ҳанафилардан, моликийлардан, шофилардан ва ҳанбалилардан бўлган уламолар мазҳаблари ҳар-ҳил бўлишига қарамасдан мусиқанинг ва унинг асбобларининг ҳаромлигига мутобақат ва мувофақат қилиб келишяпти. Кимда-ким тўрт имомларнинг қовлларига қараса қўшиқнинг ҳаромлигига уларнинг иборалари бир-бирини қўллаб-қувватлаган бир ҳил эканини кўради. Шунинг учун айтиладики: "Албатта мусиқа шак-шубҳасиз ҳаромдир. Ҳақиқатан кимда-ким мусиқанинг ҳаромлиги тўгрисида келган далилларни ҳалол дейиш учун келтирса, албатта ҳақни яширибди, ҳиёнат қилибди, шубҳасизки одамларни шакка солибди, уларга динларини бузиб кўрсатибди, бир манода келган далилларни аралаштириб бошқа eрга ишлатибди. Бу эса зулмнинг оҳирги нуқтасидир. Аллоҳ азза ва жалла қаршисига ёлгон гапириш ва у зотга туҳмат қилиш зулмларнинг энг буюкларидандир. Ва зулм бир нарсани ўзининг eридан бошқа eрга қўйишдир". Аллоҳ таала Ўз китобида шундай дейди: "Ва қиёмат кунида, Аллоҳнинг қаршисига ёлгон гапирган кишиларни юзлари қоп-қора эканини кўрасан!" (Зумар сураси 60-оят). Ва исро сураси 36-оятда: "тўғрисида ҳеч илминг бўлмаган нарсанинг орқасига асло тушма",-дейди. Энди сизларга Роббимиз азза ва жалланинг китобидан далиллар тақдим қиламан. Албатта ботил, ўйин ва масиятнинг ҳаромлигига далолат қиладиган ҳарбир оят мусиқанинг ҳам ҳаромлигига далолат қилади. Лекин мен сизларга уламоларимиз тафсирида мусиқанинг ҳаромлигини зикр қилган оятларнигина келтираман.
الاية الاولي من سورة الاسراء
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61) قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65).
Биринчи оят исро сурасидан:
"Ва ўшанда биз фаришталарга Одамга сажда қилинглар дедик, иблисдан бошқа ҳаммаси сажда қилди. Иблис дедики: "Лойдан яратган нарсангга сажда қиламанми? Мендан кўра мукаррам қилган буни кўрдингми, қасам ичаманки агар мени қиёмат кунигача кечиктирсанг албатта унинг зуррийётининг озгинасидан бошқа ҳаммасини бузиб ташлайман",-деди. Аллаҳ таала: "Бор кет, уларнинг ичидан ким сенга эргашса, албатта жаҳаннам тўла жазо бўлиб сизларнинг жазоларингиздир. Уларнинг ичидан кучинг eтганларини овозинг билан қўзға, уларнинг устига отлиқ ва пиёдаларингни тўпла ва молларда ва болаларда уларга шерик бўл ва уларга вада бер. Шайтон уларга алдатишдан бошқа нарсани вада бермайди. Албатта менинг қулларим, уларнинг устида сенга ҳеч қандай султон йўқ. Ва роббинг вакилликда кифой қилди".
اليك اقوال المفسرين.اقراها بكمال الاهتمام.
قال: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (224 - 310) رحمه الله في
كتابه جامع البيان في تفسير القرآن
اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي الصَّوْتِ الَّذِي عَنَاهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} فَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَنَى بِهِ: صَوْتَ الْغِنَاءِ وَاللَّعِبِ
Мана сизга муфассирларнинг сўзлари. Аҳамийятнинг камоли билан ўқинг.
Абу Жафар бин Жарир (310-224) Аллоҳ раҳмат қилсин "Жавамиул баян фи тафсирил Қуран" китобида айтадики: "Тавил аҳли мақтови улуғ бўлган Аллоҳ тааланинг (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға (сўзида ирода қилган овоз тўғрисида иҳтилоф қилдилар. Базилари айтдики: "Аллоҳ таала оятдаги овоздан қўшиқ ва ўйин овозини ирода қилди"".
ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ
22622- حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} قَالَ: بِاللَّهْوِ وَالْغِنَاءِ
22623- حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ لَيْثًا يَذْكُرُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} قَالَ: اللَّعِبُ وَاللُّهْوُ.
وَقَالَ آخَرُونَ: عَنَى بِهِ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ} بِدُعَائِكَ إِيَّاهُ إِلَى طَاعَتِكَ وَمَعْصِيَةِ اللَّهِ
ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ
22624- حَدَّثَنِي عَلِيٌّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} قَالَ: صَوْتُهُ كُلُّ دَاعٍ دَعَا إِلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ.
Шу тафсирни айтган кишиларнинг зикри
22622-Бизга Абу Курайб таҳдис қилиб айтдики: "Ибну Идрис Лайсдан у эса Мужоҳиддан таҳдис қилди. Аллоҳ тааланинг ушбу ояти тафсирида (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) Мужоҳид айтдики: "ўйин ва қўшиқ билан".
22623-Абус Саиб бизга таҳдис қилиб айтдики: "Ибну Идрис бизга таҳдис қилиб айтди: "бу оят тўғрисида (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) Лайс Мужоҳиддан зикр қилаётганини эшитдим. Мужоҳид айтдики: "ўйин ва шўҳликдир". Бошқа муфассирлар айтадики: "Аллоҳ таала шуни ирода қилди (уларнинг ичидан кучинг eтганини) ўз итоатингга ва Аллоҳ тааланинг масиятига даватинг билан қўзға. Шу тафсирни айтган кишиларнинг зикри"".
22624- Алий менга таҳдис қилиб айтди, Абдуллоҳ бизга таҳдис қилиб айтди, Муавия Алидан у эса Ибну Аббасдан менга таҳдис қилди (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) Ибну Аббас айтдики: "шайтоннинг овози Аллоҳ тааланинг масиятига чақирган ҳар бир чақирувчидир".
قال: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671هـ) رحمه الله في
كتابه الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي
واسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاَّ غُرُوراً (64)
فيه ست مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَاسْتَفْزِزْ) أي استزل واستخف. وأصله القطع، ومنه تفزز الثوب إذا انقطع . والمعنى استزله بقطعك إياه عن الحق. واستفزه الخوف أي استخفه. وقعد مستفزا أي غير مطمئن." وَاسْتَفْزِزْ" أمر تعجيز، أي أنت لا تقدر على إضلال أحد، وليس لك على أحد سلطان فافعل ما شئت.
الثانية- قوله تعالى: (بِصَوْتِكَ) وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى، عن ابن عباس. مجاهد: الغناء والمزامير واللهو. الضحاك: صوت المزمار. وكان آدم عليه السلام أسكن أولاد هابيل أعلى الجبل، وولد قابيل أسفله، وفيهم بنات حسان، فزمر اللعين فلم يتمالكوا أن انحدروا فزنوا ذكره الغزنوي. وقيل:" بِصَوْتِكَ" بوسوستك.
Абу Абдуллоҳ Муҳаммад бин Аҳмад бин Абу Бакр бин Фараҳ бин ал Ансорий ал Ҳазражий Шамсуддин ал Қуртубий (вафоти 671 ҳижрий) "Алжамии фи аҳкамил қуран" китобида айтдики: "(уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға ва уларнинг устига отлиқ ва пиёдаларингни тўпла ва молларда ва болаларда уларга шерик бўл ва уларга вада бер. Шайтон уларга алдатишдан бошқа нарсани вада бермайди.) Бу оятда олти масала бор. Биринчиси: Аллоҳ тааланинг қўзға деган сўзи тўғрисида: "Қўқинтир ва eнгилтак қил" деганидир. "Фаззун" аслида кесмоқ ва узмоқдир, либос кесилганда тафаззуз қилди демоқ шу аслдандир. Демак оятнинг маъноси: "уни ҳақдан кесиб узуб қоқинтир ва уни қўрқув қўзғади ва оғирлигини кеткизди, яъни eнгилтак қилди, қўзғалувчи ҳолатда ўтирди, яъни қарорсиз субутсиз ва нотинч ҳолатда. Ва қўзға сўзи ажиз қолдириш буйруғидир (усул китобларида айтилганидек), яъни сен бирор кишини адаштиришга қодир бўла олмайсан ва бирор кишининг устида сенга султон йўқ шундай экан энди ҳоҳлаган ишингни қил". Иккинчи: "овозинг билан деган сўзи, шайтоннинг сўзи Аллоҳ тааланинг масиятига чақирадиган ҳар бир чақирувчидир. Ибну Аббос ва Мужоҳиддан ривоят қилинадики: "қўшиқ, сурнайлар ва ойиндир". Ал Заҳҳакдан ривоят қилинди: "у сурнай овозидир". Одам алайҳис салам Ҳабилнинг болаларини тоғнинг тепасига ва Қобилнинг болаларини тоғнинг пастига eрлаштирди. Уларнинг орасида жуда гўзал қизлар бор эди. Малъун шайтон сурнай чалди, улар ўзларини тутиб тура олмай пастга тушдилар натижада зино қилиб қўйдилар. Буни Ал Ғазнавий зикр қилди. Ва яна айтилдики: "овозинг билан яъни васвасанг билан".
السادسة- في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو، لقوله:" وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ" على قول مجاهد وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يتحسنه فواجب التنزه عنه. وروى نافع عن ابن عمر انه سمع صوت زمارة فوضع إصبعيه في أذنيه، وعدل راحته عن الطريق وهو يقول: يا نافع! اتسمع؟ فأقول نعم، فمضى حتى قلت له لا، فوضع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق وقال: رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سمع [صوت ] زمارة راع فصنع مثل هذا. وقال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة" لقمان «2»" أن شاء الله تعالى.
Имом Алқуртубий олтинчи масалада айтдики: олтинчи: "оятда сурнайларнинг, қўшиқнинг ва ойиннинг ҳаромлигини кўрсатадиган далиллар бор". Мужоҳиднинг сўзига кўра Аллоҳ тааланинг (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға ва уларнинг устига отлиқ ва пиёдаларингни тўпла) деган қовлига биноан. Шайтоннинг сўзи ёки иши ва у гўзал дейдиган нарсалардан сақланиш вожибдир. Нафии ибну Умардан ривоят қилдики: "ибну Умар найнинг овозини эшитди ва дарҳол бармоқларини қулоқларига қўйди".
قال: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ] رحمه الله في
كتابه تفسير القرآن العظيم
وقوله: { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ } قيل: هو الغناء. قال مجاهد: باللهو والغناء، أي: استخفهم بذلك.
وقال ابن عباس في قوله: { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ } قال: كل داع دعا إلى معصية الله، عز وجل، وقال قتادة، واختاره ابن جرير.
Абул Фида Исмаил бин Умар бин Касир Ал Қураший Ал Димишқий (700-774 ҳ) Аллоҳ уни роҳмат қилсин "Тафсирул Қуранил азим" китобида айтдики: "ва Аллоҳ тааланинг ушбу сўзи: (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) айтилдики: "у қўшиқдир". Мужоҳид айтдики: "Ўйин ва қўшиқ билан". Яъни шулар билан инсонларни eнгилтак қил ҳаяжонлантириб қўзға. Ибну Аббас бу оят тафсирида (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) айтдики: "Аллоҳ азза ва жалланинг масиятига дават қилган ҳар бир чақиручи. Қатода ҳам шу тафсирни айтди. Ибну Жарир ҳам шуни иҳтиёр қилди.
قال: محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى : 510هـ) رحمه الله في
كتابه معالم التنزيل
وقوله: { وَاسْتَفْزِزْ } واستخفف واستجهد { مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ } أي: من ذرية آدم
{ بصَوْتِكَ } قال ابن عباس وقتادة: بدعائك إلى معصية الله. وكل داع إلى معصية الله [فهو من جند إبليس.
قال الأزهري: معناه ادعهم دعاء تستفزهم به إلى جانبك أي: تستخفهم] (1) .
وقال مجاهد: بالغناء والمزامير
Муҳйис суннаҳ Абу Муҳаммад Ал Ҳусайн бин Масуд Ал Бағавий Аллаҳ уни раҳмат қилсин ҳижрий (510 йилда вафот қилган) "Маалимут танзил" китобида шундай дейди:
"Аллаҳ тааланинг "ва қўзға" деган сўзи яъни eнгилтаг қил ва кучини сарфла, (уларнинг ичидан кучинг eтганини эса яъни Одам зуррийётидан демакдир". Овозинг билан яъни Ибну Аббас ва Қатода айтдики: "Аллаҳнинг масиятига чақиришинг билан". Аллаҳнинг масиятига чақируcининг ҳар бири Иблиснинг аскарларидандир. Азҳарий айтдики: "яъни уларни ўзинг тарафга қўзғайдиган чақирув билан чақиргин, eнгилтаг қилгин". Мужаҳид айтдики: "қошиқ ва сурнайлар билан".
قال: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت : ( 911هـ ) رحمه الله في
كتابه الدر المنثور في التفسير بالماثور
وأخرج سعيد بن منصور ، وَابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال : استنزل من استطعت منهم بالغناء والمزامير واللهو والباطل
Абдурроҳман бин Абу Бакр Ас Суютий Аллаҳ уни роҳмат қилсин (ҳижрий 911 йилда вафот қилган) "Аддуррул мансур фит тафсири бил масур" китобида шундай деди:
"Сайид бин Мансур ва Ибну Абуддуня мусиқа асбобларини қоралаш ҳаққида Ибну Жарир, Ибнул Мунзир ва Ибну Абу Ҳатим Мужаҳиддан келтирадики: "(уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) яъни (уларнинг ичидан кучинг eтганини ўз қўшиқ, сурнайлар, ўйин ва ботил нарсалар билан пасткашликка туширгин".
قال: الإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتَوَفَّى سنة 327 هجرية
كتابه تفسير ابن أبى حاتم
=13707 عن مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فِي قَوْلِهِ:" " وَاسْتَفْزِزْ مِنَ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ}، قَالَ: استنزل مِنَ استطعت منهم بالغناء، والمزامير، واللهو، والباطل،
قال: أبو عبد الله بن أبي زمنين المري رحمه الله في
كتابه تفسير ابن أبى زمنين
قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك تفسير الحسن هو الدف والمزمار
قال: أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني رحمه الله في
كتابه تفسير القرآن العظيم
قولهُ : { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ } ؛ أي اسْتَنْزِلْ واستَخِفَّ واستَجْهِلْ مَن استطعتَ منهم بدُعائِكَ في المعصيةِ ، مِن قولهم : صَوَّتَ فلانٌ ، إذا دعاهُ ، ويقال : أراد بالصوتِ صوتَ الغناءِ والمزامير
قال: محمد بن علي بن محمد الشوكاني (المتوفى : 1250هـ) رحمه الله في
كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير
ثم كرّر سبحانه الإمهال لإبليس اللعين فقال : { واستفزز مَنِ استطعت مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ } أي : استزعج واستخف من استطعت من بني آدم ، يقال : أفزه واستفزه أي : أزعجه واستخفه ، والمعنى : أستخفهم بصوتك داعياً لهم إلى معصية الله ، وقيل : هو الغناء واللهو واللعب والمزامير
قال: محمد جمال الدين القاسمي رحمه الله
في كتابه محاسن التأويل
قال ابن مسعود : الغناء ينبت النفاق في القلب ، كما ينبت الماء البقل . وقال تعالى : { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ } [ الإسراء : 64 ] ، واستفزازه إياهم بصوته يكون بالغناء ، كما قاله من قاله من السلف ، وبغيره من الأصوات كالنياحة وغير ذلك . فإن هذه الأصوات تْوجب انزعاج القلوب والنفوس الخبيثة إلى ذلك ، وتوجب حركتها السريعة واضطرابها . حتى يبقى الشيطان يلعب بهؤلاء أعظم من لعب الصبيان بالكرة . والنفس متحركة . فإن سكنت فبإذن الله ، وإلا فهي لا تزال متحركة . وشبهها بعضهم بكرة على مستوى أملس ، لا تزال تتحرك عليه . وفي الحديث المرفوع : < القلب أشد تقلباً من القدر إذا استجمعت غلياناً > وفي الحديث الآخر : < مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض ، تحركها الريح >
قال: الإمام : محمد بن عمر المعروف بفخر الدين الرازى رحمه الله
في كتابه مفاتيح الغيب
قوله تعالى : وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ يقال أفزه الخوف واستفزه أي أزعجه واستخفه ، / وصوته دعاؤه إلى معصية اللّه
تعالى ، وقيل : أراد بصوتك الغناء واللهو واللعب ،
قال: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى : 543هـ) رحمه الله
في كتابه أحكام القرآن
الْآيَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ : قَوْله تَعَالَى : { وَاسْتَفْزِزْ مِنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إلَّا غُرُورًا } .
فِيهَا ثَلَاثُ مَسَائِلَ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : قَوْلُهُ : { وَاسْتَفْزِزْ } : فِيهِ قَوْلَانِ : أَحَدُهُمَا : اسْتَخِفَّهُمْ .
الثَّانِي : اسْتَجْهِلْهُمْ .
وَلَا يُخَفُّ إلَّا مَنْ يَجْهَلُ ؛ فَالْجَهْلُ تَفْسِيرٌ مَجَازِيٌّ ، وَالْخِفَّةُ تَفْسِيرٌ حَقِيقِيٌّ .
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : قَوْلُهُ : { بِصَوْتِك } : فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : الْأَوَّلُ : بِدُعَائِك .
الثَّانِي : بِالْغِنَاءِ وَالْمِزْمَارِ .
الثَّالِثُ : كُلُّ دَاعٍ دَعَاهُ إلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ ؟ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ .
فَأَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ فَهُوَ الْحَقِيقَةُ ، وَأَمَّا الثَّانِي وَالثَّالِثُ فَهُمَا مُجَازَانِ ، إلَّا أَنَّ الثَّانِيَ مَجَازٌ خَاصٌّ ، وَالثَّالِثُ مَجَازٌ عَامٌّ .
قال: أحمد بن علي المكني بأبي بكر الرازي الجصاص الحنفي رحمه الله فيكتابه أحكام القرآن
قوله تعالى وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ هذا تهديد واستهانة بفعل المقول له ذلك وإنه لا يفوته الجزاء عليه والانتقام منه وهو مثل قول القائل اجهد جهدك فسترى ما ينزل بك ومعنى استفزز استزل يقال استفزه واستزله بمعنى واحد وقوله بِصَوْتِكَ روى عن مجاهد أنه الغناء واللهو وهما محظوران وأنهما من صوت الشيطان وقال ابن عباس هو الصوت الذي يدعو به إلى معصية اللّه وكل صوت دعى به إلى الفساد فهو من صوت الشيطان
فجميع المفسرين متفقون في هذه التفاسير.لا تجد كتابا للتفسير الا وجدتها فيه.
Манба: Ihsanilim.com
Жавоб: Ва алайкум ассалом ва роҳматуллоҳ! Саволингиз учун Аллоҳ сиздан рози бўлсин.
Мусиқа ва асбобларининг ҳаромлиги.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70-71].
أما بعد:
تحريم الغناء والمعازف.
ان الأمة بدءا بالصحابة ومروراً بالسلف والأئمة الأربعة وجماهير أتباعهم وأصحابهم يقولون بتحريم الغناء وتحريم آلات اللهو .
فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه. والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك؟! ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـالاً مُّبِيناً."36
سورة الأحزاب
Албатта уммат саҳобалардан бошлаб, салафи солиҳлар, тўрт имом ва уларнинг тобилари-ю асҳобларининг жумҳури давом этароқ қўшиқ-мусиқанинг ҳаромлигини ва ўйин асбобларининг ҳаромлигини айтиб келяптилар. Китоб ва суннатда мусиқаларнинг ҳаромлигига, уни ҳалол санаганлар ва исрор этганларга таҳдиду ваидларга далолат қиладиган далиллар ниҳоятда кўпдир. Мўъминга аслида Аллоҳнинг китобидан ва росулуллоҳ соллоллоҳу алайҳи ва салламнинг саҳиҳ суннатидан бўлган бир далилгина кифоя қилади. Энди унинг ҳаромлигининг далиллари жуда кўп бўлса ва бу далиллар бир-бирини қўллаб қувватлаганда муъмин киши қандай муомала қилиши лозим??? Ҳақиқатан Аллоҳ субҳанаҳу ва таала Ўзининг азиз китобида шундай деди: "Аллоҳ ва Унинг росули бир ишда ҳукм қилганда бирор мўъмин эркак ва бирор мўъмина аёлга ўзларининг ишларида улар учун хоҳлашлик ҳаққи бўлиши мумкин бўлмади. Кимда-ким Аллоҳга ва росулига қарши чиқса ҳақиқатда очиқ залолатда адашибти" (Аҳзаб сураси 36 оят).
ولا يزال العلماء على شتى مذاهبهم؛ من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة مطبقين على تحريم الغناء والمعازف.
ومن نظر إلى الأئمة الأربعة وجد نصوصهم متضافرة على تحريم الغناء بالنص.
ولذلك يقال: إن هذا محرّم بلا ريب، وإن من استدل بشيء من ذلك فقد لبّس وخدع، وقد وهّم الناس، ولبّس عليهم دينهم، وخلط ما جاء من النصوص في شيء وجعله في شيء آخر، وهذا هو غاية الظلم.
ومن أعظم الظلم الكذب على الله عز وجل والافتراء عليه، والظلم هو : أن يوضع الشيء في غير موضعه .
يقول الله تعالى في كتابه: ((وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ)) (الزمر:60 ) .
وقال: ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) (الإسراء:36 ) .
فاقدم لكم ادلة من كتاب ربنا عز و جل.ان كل اية تدل علي تحريم الباطل و اللهو و المعصية لتدل علي تحريم الغناء.و لكني اذكر لكم الايات التي ذكر العلماؤ تحريمه في تفسيرها.
Ҳанафилардан, моликийлардан, шофилардан ва ҳанбалилардан бўлган уламолар мазҳаблари ҳар-ҳил бўлишига қарамасдан мусиқанинг ва унинг асбобларининг ҳаромлигига мутобақат ва мувофақат қилиб келишяпти. Кимда-ким тўрт имомларнинг қовлларига қараса қўшиқнинг ҳаромлигига уларнинг иборалари бир-бирини қўллаб-қувватлаган бир ҳил эканини кўради. Шунинг учун айтиладики: "Албатта мусиқа шак-шубҳасиз ҳаромдир. Ҳақиқатан кимда-ким мусиқанинг ҳаромлиги тўгрисида келган далилларни ҳалол дейиш учун келтирса, албатта ҳақни яширибди, ҳиёнат қилибди, шубҳасизки одамларни шакка солибди, уларга динларини бузиб кўрсатибди, бир манода келган далилларни аралаштириб бошқа eрга ишлатибди. Бу эса зулмнинг оҳирги нуқтасидир. Аллоҳ азза ва жалла қаршисига ёлгон гапириш ва у зотга туҳмат қилиш зулмларнинг энг буюкларидандир. Ва зулм бир нарсани ўзининг eридан бошқа eрга қўйишдир". Аллоҳ таала Ўз китобида шундай дейди: "Ва қиёмат кунида, Аллоҳнинг қаршисига ёлгон гапирган кишиларни юзлари қоп-қора эканини кўрасан!" (Зумар сураси 60-оят). Ва исро сураси 36-оятда: "тўғрисида ҳеч илминг бўлмаган нарсанинг орқасига асло тушма",-дейди. Энди сизларга Роббимиз азза ва жалланинг китобидан далиллар тақдим қиламан. Албатта ботил, ўйин ва масиятнинг ҳаромлигига далолат қиладиган ҳарбир оят мусиқанинг ҳам ҳаромлигига далолат қилади. Лекин мен сизларга уламоларимиз тафсирида мусиқанинг ҳаромлигини зикр қилган оятларнигина келтираман.
الاية الاولي من سورة الاسراء
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61) قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65).
Биринчи оят исро сурасидан:
"Ва ўшанда биз фаришталарга Одамга сажда қилинглар дедик, иблисдан бошқа ҳаммаси сажда қилди. Иблис дедики: "Лойдан яратган нарсангга сажда қиламанми? Мендан кўра мукаррам қилган буни кўрдингми, қасам ичаманки агар мени қиёмат кунигача кечиктирсанг албатта унинг зуррийётининг озгинасидан бошқа ҳаммасини бузиб ташлайман",-деди. Аллаҳ таала: "Бор кет, уларнинг ичидан ким сенга эргашса, албатта жаҳаннам тўла жазо бўлиб сизларнинг жазоларингиздир. Уларнинг ичидан кучинг eтганларини овозинг билан қўзға, уларнинг устига отлиқ ва пиёдаларингни тўпла ва молларда ва болаларда уларга шерик бўл ва уларга вада бер. Шайтон уларга алдатишдан бошқа нарсани вада бермайди. Албатта менинг қулларим, уларнинг устида сенга ҳеч қандай султон йўқ. Ва роббинг вакилликда кифой қилди".
اليك اقوال المفسرين.اقراها بكمال الاهتمام.
قال: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (224 - 310) رحمه الله في
كتابه جامع البيان في تفسير القرآن
اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي الصَّوْتِ الَّذِي عَنَاهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} فَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَنَى بِهِ: صَوْتَ الْغِنَاءِ وَاللَّعِبِ
Мана сизга муфассирларнинг сўзлари. Аҳамийятнинг камоли билан ўқинг.
Абу Жафар бин Жарир (310-224) Аллоҳ раҳмат қилсин "Жавамиул баян фи тафсирил Қуран" китобида айтадики: "Тавил аҳли мақтови улуғ бўлган Аллоҳ тааланинг (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға (сўзида ирода қилган овоз тўғрисида иҳтилоф қилдилар. Базилари айтдики: "Аллоҳ таала оятдаги овоздан қўшиқ ва ўйин овозини ирода қилди"".
ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ
22622- حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} قَالَ: بِاللَّهْوِ وَالْغِنَاءِ
22623- حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ لَيْثًا يَذْكُرُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} قَالَ: اللَّعِبُ وَاللُّهْوُ.
وَقَالَ آخَرُونَ: عَنَى بِهِ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ} بِدُعَائِكَ إِيَّاهُ إِلَى طَاعَتِكَ وَمَعْصِيَةِ اللَّهِ
ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ
22624- حَدَّثَنِي عَلِيٌّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} قَالَ: صَوْتُهُ كُلُّ دَاعٍ دَعَا إِلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ.
Шу тафсирни айтган кишиларнинг зикри
22622-Бизга Абу Курайб таҳдис қилиб айтдики: "Ибну Идрис Лайсдан у эса Мужоҳиддан таҳдис қилди. Аллоҳ тааланинг ушбу ояти тафсирида (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) Мужоҳид айтдики: "ўйин ва қўшиқ билан".
22623-Абус Саиб бизга таҳдис қилиб айтдики: "Ибну Идрис бизга таҳдис қилиб айтди: "бу оят тўғрисида (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) Лайс Мужоҳиддан зикр қилаётганини эшитдим. Мужоҳид айтдики: "ўйин ва шўҳликдир". Бошқа муфассирлар айтадики: "Аллоҳ таала шуни ирода қилди (уларнинг ичидан кучинг eтганини) ўз итоатингга ва Аллоҳ тааланинг масиятига даватинг билан қўзға. Шу тафсирни айтган кишиларнинг зикри"".
22624- Алий менга таҳдис қилиб айтди, Абдуллоҳ бизга таҳдис қилиб айтди, Муавия Алидан у эса Ибну Аббасдан менга таҳдис қилди (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) Ибну Аббас айтдики: "шайтоннинг овози Аллоҳ тааланинг масиятига чақирган ҳар бир чақирувчидир".
قال: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671هـ) رحمه الله في
كتابه الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي
واسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاَّ غُرُوراً (64)
فيه ست مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَاسْتَفْزِزْ) أي استزل واستخف. وأصله القطع، ومنه تفزز الثوب إذا انقطع . والمعنى استزله بقطعك إياه عن الحق. واستفزه الخوف أي استخفه. وقعد مستفزا أي غير مطمئن." وَاسْتَفْزِزْ" أمر تعجيز، أي أنت لا تقدر على إضلال أحد، وليس لك على أحد سلطان فافعل ما شئت.
الثانية- قوله تعالى: (بِصَوْتِكَ) وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى، عن ابن عباس. مجاهد: الغناء والمزامير واللهو. الضحاك: صوت المزمار. وكان آدم عليه السلام أسكن أولاد هابيل أعلى الجبل، وولد قابيل أسفله، وفيهم بنات حسان، فزمر اللعين فلم يتمالكوا أن انحدروا فزنوا ذكره الغزنوي. وقيل:" بِصَوْتِكَ" بوسوستك.
Абу Абдуллоҳ Муҳаммад бин Аҳмад бин Абу Бакр бин Фараҳ бин ал Ансорий ал Ҳазражий Шамсуддин ал Қуртубий (вафоти 671 ҳижрий) "Алжамии фи аҳкамил қуран" китобида айтдики: "(уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға ва уларнинг устига отлиқ ва пиёдаларингни тўпла ва молларда ва болаларда уларга шерик бўл ва уларга вада бер. Шайтон уларга алдатишдан бошқа нарсани вада бермайди.) Бу оятда олти масала бор. Биринчиси: Аллоҳ тааланинг қўзға деган сўзи тўғрисида: "Қўқинтир ва eнгилтак қил" деганидир. "Фаззун" аслида кесмоқ ва узмоқдир, либос кесилганда тафаззуз қилди демоқ шу аслдандир. Демак оятнинг маъноси: "уни ҳақдан кесиб узуб қоқинтир ва уни қўрқув қўзғади ва оғирлигини кеткизди, яъни eнгилтак қилди, қўзғалувчи ҳолатда ўтирди, яъни қарорсиз субутсиз ва нотинч ҳолатда. Ва қўзға сўзи ажиз қолдириш буйруғидир (усул китобларида айтилганидек), яъни сен бирор кишини адаштиришга қодир бўла олмайсан ва бирор кишининг устида сенга султон йўқ шундай экан энди ҳоҳлаган ишингни қил". Иккинчи: "овозинг билан деган сўзи, шайтоннинг сўзи Аллоҳ тааланинг масиятига чақирадиган ҳар бир чақирувчидир. Ибну Аббос ва Мужоҳиддан ривоят қилинадики: "қўшиқ, сурнайлар ва ойиндир". Ал Заҳҳакдан ривоят қилинди: "у сурнай овозидир". Одам алайҳис салам Ҳабилнинг болаларини тоғнинг тепасига ва Қобилнинг болаларини тоғнинг пастига eрлаштирди. Уларнинг орасида жуда гўзал қизлар бор эди. Малъун шайтон сурнай чалди, улар ўзларини тутиб тура олмай пастга тушдилар натижада зино қилиб қўйдилар. Буни Ал Ғазнавий зикр қилди. Ва яна айтилдики: "овозинг билан яъни васвасанг билан".
السادسة- في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو، لقوله:" وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ" على قول مجاهد وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يتحسنه فواجب التنزه عنه. وروى نافع عن ابن عمر انه سمع صوت زمارة فوضع إصبعيه في أذنيه، وعدل راحته عن الطريق وهو يقول: يا نافع! اتسمع؟ فأقول نعم، فمضى حتى قلت له لا، فوضع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق وقال: رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سمع [صوت ] زمارة راع فصنع مثل هذا. وقال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة" لقمان «2»" أن شاء الله تعالى.
Имом Алқуртубий олтинчи масалада айтдики: олтинчи: "оятда сурнайларнинг, қўшиқнинг ва ойиннинг ҳаромлигини кўрсатадиган далиллар бор". Мужоҳиднинг сўзига кўра Аллоҳ тааланинг (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға ва уларнинг устига отлиқ ва пиёдаларингни тўпла) деган қовлига биноан. Шайтоннинг сўзи ёки иши ва у гўзал дейдиган нарсалардан сақланиш вожибдир. Нафии ибну Умардан ривоят қилдики: "ибну Умар найнинг овозини эшитди ва дарҳол бармоқларини қулоқларига қўйди".
قال: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ] رحمه الله في
كتابه تفسير القرآن العظيم
وقوله: { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ } قيل: هو الغناء. قال مجاهد: باللهو والغناء، أي: استخفهم بذلك.
وقال ابن عباس في قوله: { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ } قال: كل داع دعا إلى معصية الله، عز وجل، وقال قتادة، واختاره ابن جرير.
Абул Фида Исмаил бин Умар бин Касир Ал Қураший Ал Димишқий (700-774 ҳ) Аллоҳ уни роҳмат қилсин "Тафсирул Қуранил азим" китобида айтдики: "ва Аллоҳ тааланинг ушбу сўзи: (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) айтилдики: "у қўшиқдир". Мужоҳид айтдики: "Ўйин ва қўшиқ билан". Яъни шулар билан инсонларни eнгилтак қил ҳаяжонлантириб қўзға. Ибну Аббас бу оят тафсирида (уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) айтдики: "Аллоҳ азза ва жалланинг масиятига дават қилган ҳар бир чақиручи. Қатода ҳам шу тафсирни айтди. Ибну Жарир ҳам шуни иҳтиёр қилди.
قال: محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى : 510هـ) رحمه الله في
كتابه معالم التنزيل
وقوله: { وَاسْتَفْزِزْ } واستخفف واستجهد { مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ } أي: من ذرية آدم
{ بصَوْتِكَ } قال ابن عباس وقتادة: بدعائك إلى معصية الله. وكل داع إلى معصية الله [فهو من جند إبليس.
قال الأزهري: معناه ادعهم دعاء تستفزهم به إلى جانبك أي: تستخفهم] (1) .
وقال مجاهد: بالغناء والمزامير
Муҳйис суннаҳ Абу Муҳаммад Ал Ҳусайн бин Масуд Ал Бағавий Аллаҳ уни раҳмат қилсин ҳижрий (510 йилда вафот қилган) "Маалимут танзил" китобида шундай дейди:
"Аллаҳ тааланинг "ва қўзға" деган сўзи яъни eнгилтаг қил ва кучини сарфла, (уларнинг ичидан кучинг eтганини эса яъни Одам зуррийётидан демакдир". Овозинг билан яъни Ибну Аббас ва Қатода айтдики: "Аллаҳнинг масиятига чақиришинг билан". Аллаҳнинг масиятига чақируcининг ҳар бири Иблиснинг аскарларидандир. Азҳарий айтдики: "яъни уларни ўзинг тарафга қўзғайдиган чақирув билан чақиргин, eнгилтаг қилгин". Мужаҳид айтдики: "қошиқ ва сурнайлар билан".
قال: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت : ( 911هـ ) رحمه الله في
كتابه الدر المنثور في التفسير بالماثور
وأخرج سعيد بن منصور ، وَابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال : استنزل من استطعت منهم بالغناء والمزامير واللهو والباطل
Абдурроҳман бин Абу Бакр Ас Суютий Аллаҳ уни роҳмат қилсин (ҳижрий 911 йилда вафот қилган) "Аддуррул мансур фит тафсири бил масур" китобида шундай деди:
"Сайид бин Мансур ва Ибну Абуддуня мусиқа асбобларини қоралаш ҳаққида Ибну Жарир, Ибнул Мунзир ва Ибну Абу Ҳатим Мужаҳиддан келтирадики: "(уларнинг ичидан кучинг eтганини овозинг билан қўзға) яъни (уларнинг ичидан кучинг eтганини ўз қўшиқ, сурнайлар, ўйин ва ботил нарсалар билан пасткашликка туширгин".
قال: الإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتَوَفَّى سنة 327 هجرية
كتابه تفسير ابن أبى حاتم
=13707 عن مُجَاهِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فِي قَوْلِهِ:" " وَاسْتَفْزِزْ مِنَ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ}، قَالَ: استنزل مِنَ استطعت منهم بالغناء، والمزامير، واللهو، والباطل،
قال: أبو عبد الله بن أبي زمنين المري رحمه الله في
كتابه تفسير ابن أبى زمنين
قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك تفسير الحسن هو الدف والمزمار
قال: أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني رحمه الله في
كتابه تفسير القرآن العظيم
قولهُ : { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ } ؛ أي اسْتَنْزِلْ واستَخِفَّ واستَجْهِلْ مَن استطعتَ منهم بدُعائِكَ في المعصيةِ ، مِن قولهم : صَوَّتَ فلانٌ ، إذا دعاهُ ، ويقال : أراد بالصوتِ صوتَ الغناءِ والمزامير
قال: محمد بن علي بن محمد الشوكاني (المتوفى : 1250هـ) رحمه الله في
كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير
ثم كرّر سبحانه الإمهال لإبليس اللعين فقال : { واستفزز مَنِ استطعت مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ } أي : استزعج واستخف من استطعت من بني آدم ، يقال : أفزه واستفزه أي : أزعجه واستخفه ، والمعنى : أستخفهم بصوتك داعياً لهم إلى معصية الله ، وقيل : هو الغناء واللهو واللعب والمزامير
قال: محمد جمال الدين القاسمي رحمه الله
في كتابه محاسن التأويل
قال ابن مسعود : الغناء ينبت النفاق في القلب ، كما ينبت الماء البقل . وقال تعالى : { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ } [ الإسراء : 64 ] ، واستفزازه إياهم بصوته يكون بالغناء ، كما قاله من قاله من السلف ، وبغيره من الأصوات كالنياحة وغير ذلك . فإن هذه الأصوات تْوجب انزعاج القلوب والنفوس الخبيثة إلى ذلك ، وتوجب حركتها السريعة واضطرابها . حتى يبقى الشيطان يلعب بهؤلاء أعظم من لعب الصبيان بالكرة . والنفس متحركة . فإن سكنت فبإذن الله ، وإلا فهي لا تزال متحركة . وشبهها بعضهم بكرة على مستوى أملس ، لا تزال تتحرك عليه . وفي الحديث المرفوع : < القلب أشد تقلباً من القدر إذا استجمعت غلياناً > وفي الحديث الآخر : < مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض ، تحركها الريح >
قال: الإمام : محمد بن عمر المعروف بفخر الدين الرازى رحمه الله
في كتابه مفاتيح الغيب
قوله تعالى : وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ يقال أفزه الخوف واستفزه أي أزعجه واستخفه ، / وصوته دعاؤه إلى معصية اللّه
تعالى ، وقيل : أراد بصوتك الغناء واللهو واللعب ،
قال: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى : 543هـ) رحمه الله
في كتابه أحكام القرآن
الْآيَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ : قَوْله تَعَالَى : { وَاسْتَفْزِزْ مِنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إلَّا غُرُورًا } .
فِيهَا ثَلَاثُ مَسَائِلَ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : قَوْلُهُ : { وَاسْتَفْزِزْ } : فِيهِ قَوْلَانِ : أَحَدُهُمَا : اسْتَخِفَّهُمْ .
الثَّانِي : اسْتَجْهِلْهُمْ .
وَلَا يُخَفُّ إلَّا مَنْ يَجْهَلُ ؛ فَالْجَهْلُ تَفْسِيرٌ مَجَازِيٌّ ، وَالْخِفَّةُ تَفْسِيرٌ حَقِيقِيٌّ .
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : قَوْلُهُ : { بِصَوْتِك } : فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : الْأَوَّلُ : بِدُعَائِك .
الثَّانِي : بِالْغِنَاءِ وَالْمِزْمَارِ .
الثَّالِثُ : كُلُّ دَاعٍ دَعَاهُ إلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ ؟ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ .
فَأَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ فَهُوَ الْحَقِيقَةُ ، وَأَمَّا الثَّانِي وَالثَّالِثُ فَهُمَا مُجَازَانِ ، إلَّا أَنَّ الثَّانِيَ مَجَازٌ خَاصٌّ ، وَالثَّالِثُ مَجَازٌ عَامٌّ .
قال: أحمد بن علي المكني بأبي بكر الرازي الجصاص الحنفي رحمه الله فيكتابه أحكام القرآن
قوله تعالى وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ هذا تهديد واستهانة بفعل المقول له ذلك وإنه لا يفوته الجزاء عليه والانتقام منه وهو مثل قول القائل اجهد جهدك فسترى ما ينزل بك ومعنى استفزز استزل يقال استفزه واستزله بمعنى واحد وقوله بِصَوْتِكَ روى عن مجاهد أنه الغناء واللهو وهما محظوران وأنهما من صوت الشيطان وقال ابن عباس هو الصوت الذي يدعو به إلى معصية اللّه وكل صوت دعى به إلى الفساد فهو من صوت الشيطان
فجميع المفسرين متفقون في هذه التفاسير.لا تجد كتابا للتفسير الا وجدتها فيه.
Манба: Ihsanilim.com
Ҳадисларни санади ҳақида hadislar.org сайтидан сурашни маслаҳат берган булардим.
undefined
Tugri mujohidlar
Okalar qilyatgan ishilarni qur'on va sunnat bn hujjatlanglar o'limni quruq gapi hujjat bulmaydi ,faqat salaf solih o'limlarni gapi bulishi mumkun , abu hanifa rahimahulloh aytdi ,meni hujjatimni teshirmasdan men bergan fatvoni aytishligi haromdir degandilar. Alloh kurip turipti kim nimaa'mal qilyatganini lekin sizlarni yozganlarilardi uqib ,pashadan fil yasayotganilarni tushunib turippan ! Hazil! akalar bir uylap kurilar uzini jonini fido qilyatgan mujohidlarni giybat qilish astagfirulloh bundan ehtiyot bulish kerak balki harkimni giybat qilishdan ehtiyot bulish kerak ,tugrimi ,bupti sizlar aytyapsizlarki jihodsiz jannatga kiramiz dep tugrimi? Endi sizlar jihotsiz jannatga kiraslar ekan endi mujohidlar jihod bn qanday jannatga kirmasin bizlardan ularni ma'rtabisini ming marta kotta bulishini hech uylap kurdilarmi uzi???? men bir tolibi ilmman ,sizlar buni bilaslar lekin nimagadur ta'n olmayapsizlar ,kibr qilyapsizlarmihudo biladi lekin mu'minlardi yomonlap kofirlarni kofir demanglar deyish bu juda kotta gunoh vollohu a'lam ! yomon gap yozgan bulsam uzur ,hujjat keltirselar bizham hursand bulardik ,assalam alaykum
Assalam alaykum,yaqinda paygambarimizi mazah qilishgandi shunda sabr qilish kere depsizlar astagfirulloh, paygambarimizi ota onamizdanam yahshi kuramiz hatto uzimizi jonimizdanam yahshi kuramiz deyatgon allomalarni gapi yolgondan boshqa narsa epmasligi shuna sinovlar kelganda bilinip qolarkan uzi ,kim shu sabr qilish fikrida bulsa aniqki ziyon kurganlardan buladi ,chunki sizi onangizni birov mazah qilsa sabr qilasimi birov sizi mashara qilsa sabr qilasimi yuq aslo ,paygambarimizi mazah qilishiga sabr qilamandep uylayotgan odam asherda tuhtap bir uylap kursin o'qibatini ,qiyomatda paygambarimizi shafoatidan quruq qolip jahannamga ketip qolish hech gap e'masku,alloh harkimni a'maliga qarab jannatga yoki duzahga hech km rahm qilmaydi ,
Masha alloh bularkanu !!!! Hijrat qilgan va jihod qilgan paygambarimiza salovotlar bulsin ,ularga ergashganlarga allohni rahmati bulsin ,bugungi kunda uz yurtidan hijrat qilip jihod qilayotganlarni ishlariga baraka bersin !!!!! Hammaga assalam alaukuum va rahmatullooh
Masha alloh , juda zur javoop ,hozirgi kunda hamma halifalik qurish didi lekin unga u'zini hechqanday hissasini qushyotganini kurmimiz !! Balki halifalik quramiz deyayotgan paygambarimizga ergashganlarga tuhmatlar ma'lomatlar qilayotganiga guvoh bulyapmiz ,alloh hammamizni haqni kuradigon qilsin!!!!!!
Assalam alaykum ,va rahmatullohi va barokatuh!alloh rozi bulsin bu fatvoni uqib shu hulosaga keldim ; hozirgi kunda jihood namozdan kegin farz ayn ekanligini tushunip yetdim , chunki hozirgi kunda islomiy davlatni uzi yuuuq hammasini bir chekadan bosip olishti , ,hozirgi kunda hammaga jihod farz ayn ekaniga usayminning fatvosi yetarli ,
Ahluttavhid.95 siz birodar juda kup savol yozvoripsiz , ularga men javlp berolmimaan ,lekin toifatul mansurani sifatlarini uqishni tavsiya qilaman ,sunnatga qur'onga murojat qilinh izlaning ,hozirgi kumda ahli hadislar mavjud ular hech kimni ma'lomatiga qaramay alloh yulida jihood qiladi deyilgan ,hammaga ma'lum buladi insha alloh , qur'on sunnat hammasini tushuntirgaan ,assalam alaykum vr vb !!