Некоторые причины, из-за которых человек достигает желаемого
1.Человек, быть может, достигает желаемого по причине того, что он когда-то правдиво обратился к Всеслышащему Аллаху, Который отвечает на зов молящего, что и стало причиной ответа на ту или иную мольбу.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Правильным мнением в этом вопросе является мнение большинства ученых, а их мнение состоит в том, что мольба является причиной достижения добра, которое просят, и прочего, как и все предопределенные и шариатские причины. Независимо от того, названа она причиной, или условием или же частью причины, ибо цель здесь одна. Если Аллах пожелает Своему рабу добра, то Он внушает ему обратиться к Нему с мольбой о помощи. И Всевышний Аллах делает его обращение к Нему причиной добра, которое Он предписал ему. Как говорил ‘Умар ибн аль- Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (ду’а). Ибо если было тебе внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже вместе с ней". Это подобно тому, когда Всевышний Аллах хочет накормить Своего раба или напоить, то Он внушает ему поесть или выпить. Если желает принять покаяние Своего раба, то Он внушает ему принесение покаяния Ему, дабы принять его покаяние. Если же пожелает смиловаться над ним и ввести его в Рай, то облегчает ему дела обитателей Рая. Так как Божественная воля предопределяет существование этих благ посредством предопределенных (бытовых общеизвестных и узаконенных шариатских) причин. Это подобно тому, как было предписано существование вхождения в Рай по причине праведных деяний, существование детей по причине совокупления и существование знания по причине обучения. И как начало этих дел от Аллаха, так и завершение их от Него. Сам же раб не влияет на своего Господа, так же, как и не влияет на Его царство. Напротив, Пречистый Господь влияет на Свое царство, и Он делает мольбу Своего раба причиной того, что хочет предопределить" (см.: "«Икътидаус-сыратиль-мустаким» стр. 303).
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мольба (ад-Ду‘а) является сильнейшей причиной».
Также сказал: «Нет из причин более полезной, чем ад-ду‘а, и нет более эффективного в достижении желаемого, чем мольба (ад-ду‘а)» (см.: «ад-Да й уад-Дауа», стр.27).
Таким образом, мольба является причиной достижения того, чего желают. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, на одном из своих уроков, говорил, что если Аллах наделит тебя мольбой, то ожидай ответа, ибо Всевышний Аллах сказал: "Ваш Господь сказал: "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам" (сура «Гафир» 60 аят).
Ведь Милостивый Всевышний Аллах даже отвечает на мольбу многобожников и неверующих, когда они при сильной нужде искренне обращаются к Аллаху. О чем сообщил нам Всевышний Аллах в Своих словах: "Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей" (сура «аль-Анкабут»,65 аят).
Всевышний Господь также сказал: "Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен" (сура «аль-Исра»,67 аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал:
"Еще одним проявлением милосердия Аллаха, указывающим на необходимость поклонения Ему одному, является Его забота о людях, которые попадают в беду на море. Людей охватывает страх перед смертью, когда они видят, как волны сталкиваются друг с другом. И тогда они забывают всех тех, кому они поклонялись наряду с Аллахом. Они забывают живых и покойников, на которых они молились в благоденствии, словно они никогда не обращались к ним за помощью. А происходит это потому, что многобожникам прекрасно известно, что слабые и беспомощные творения не способны избавить их от напасти. И поэтому они начинают взывать к Создателю земли и небес, на помощь Которого во время бедствий и несчастий надеются абсолютно все творения. Они искренне молят Его о спасении и смиряются перед Ним.
Но стоит Аллаху избавить их от беды и благополучно вывести корабль на берег, как многобожники забывают о том, кого они совсем недавно молили о помощи. Они начинают приобщать к Нему сотоварищей и поклоняться творениям, которые не способны принести пользу или причинить вред, не способны одарить благами или лишить милости. Они отказываются от искреннего служения своему Господу и Властелину, что является проявлением невежества и неблагодарности. Воистину, благодарностью отвечают на благодеяния только праведники, которых Аллах наставил на прямой путь, которые обладают здравым рассудком и следуют прямым путем. Такие люди знают, что только Аллах, который избавляет творения от напастей и спасает их от несчастий, заслуживает поклонения и искреннего служения как в горе, так и радости" (см.: "Тафсир Са'ди").
Теперь может ли человек заявлять о том, что многобожники на прямом пути и что Аллах доволен ими, только из-за того, что Аллах по Своей милости отвечает на их мольбы, когда они находятся в затруднительном положении?! Нет, конечно! Но как теперь человек может сказать, что тот, кто обращается ко всяким колдунам и предсказателям, поступает правильно, только из-за того, что Аллах по Своей милости ответил на его мольбу!
Если даже он и не обратился бы к ним, то все рано получил бы желаемый результат. Ибо, быть может, человек, когда-то при сильной нужде, правдиво обратился к Своему Господу с мольбой к Нему, которая и стала причиной достижения желаемого. Но никак не может быть, что он получил свою мечту по причине того, что он обратился к этим врагам Аллаха, колдунам и предсказателям!

2.Также человек достигает желаемого по милости Аллаха, которой Аллах наделяет, кого пожелает. Милостивый, Всевышний Аллах сказал: "Он вводит в Свою милость, кого пожелает" (сура «аль-Инсан»,31 аят).
Ведь Милость Всевышнего объемлет всякую вещь, а виды Его милости не поддаются исчислению. Всевышний Аллах сказал: "Моя милость объемлет всякую вещь" (сура «аль-А’раф», 156 аят).
Также Аллах сказал: "Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха" (сура «ан-Нахль», 53 аят).
Всевышний Аллах также сказал: "Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха (проявленные вам), то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен" (сура «Ибрахим», 34 аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: "Аллах даровал людям все, о чем они мечтали и в чем нуждались. Он даровал им блага, которые они просили своими устами или языком обстоятельств. Он одарил их различными щедротами, всевозможными изделиями и прочими благами. Если они попытаются пересчитать милости своего Господа, то не смогут сделать этого. И тем более, они не смогут отблагодарить Аллаха за дарованные им милости. Воистину, человек по природе несправедлив и неблагодарен. Человек настолько несправедлив, что осмеливается ослушаться Аллаха и небрежно относиться к своим обязанностям перед Ним. Он отказывается благодарить Аллаха за ниспосланные ему блага и не признает оказанной ему милости. И только праведники, которых Аллах наставляет на прямой путь, благодарят своего Господа за ниспосланные блага, признают Его милость и выполняют свои обязанности перед Ним" (см.: "Тафсир Са'ди").
Пречист Всевышний Аллах от любых недостатков! Всевышний по Своей милости наделяет детьми тех женщин, которые долго не могли забеременеть, наделяет здоровьем тех людей, которые довольно долго подвергались болезням, и после всего этого они несправедливо приписывают все это врагам Аллаха, заявляя, что все это пришло по причине их деяний! До чего же человек несправедлив и неблагодарен! Как сказал Милостивый Всевышний Аллах: "Воистину, человек несправедлив и неблагодарен" (сура «Ибрахим», 34 аят).
Аллах по Своей Милости взрастил человека в утробе матери и одарил его слухом, зрением и сердцем, для того, чтобы он мог изучать окружающий его мир и постигать истину. Аллах наделил людей слухом для того, чтобы они могли слышать звуки и извлекать из этого пользу для своей религии и мирской жизни. Он также наделил людей зрением для того, чтобы они могли видеть окружающий мир и использовать его в собственных интересах. Он также наделил людей сердцами и разумом, благодаря которым они постигают происходящее вокруг и отличаются от животных.
Представьте себе, каким было бы состояние человека, если бы он был лишен слуха, зрения и разума. Представьте себе глухого, слепого и немого человека, который лишен жизненно важных способностей и совершенства. А человек гордый, не хочет признавать милости Аллаха! Неужели вы не возблагодарите Того, кто одарил вас этими милостями? Неужели вы не станете поклоняться и повиноваться только Ему одному? Как же ничтожна ваша благодарность по сравнению с теми щедротами, которыми Аллах непрерывно одаряет вас!
Аллах по Своей милости установил сочувствие и жалость между людьми и между прочими творениями. По этой причине мать проявляет сострадание к своему ребенку и ухаживает за ним, животные, птицы, рыбы и маленькие букашки заботятся о своих детенышах, даже лошадь поднимает свое копыто, чтобы не раздавить жеребенка. Это взаимное чувство между творениями является проявлением милости Творца. Но, к огромному сожалению, большинство людей не благодарит Всевышнего Аллаха за то, что Он одаряет их из Своих щедрот и оберегает от бед и напастей.
Мусульмане обязаны благодарить Аллаха за то, что Он облагодетельствовал их многочисленными щедротами и уберег их от всевозможного зла, причем выражать такую благодарность следует в душе, признавая добродетель Господа, на словах, восхваляя Его за милости, и на делах, выполняя Его повеления и не нарушая Его запреты. Подобная благодарность помогает рабам сохранить полученные блага и даже приумножить их. По этому поводу Всевышний возвестил: "Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (сура «Ибрахим», 7 аят). Поэтому всякий, кто благодарен Аллаху, удостаивается еще большей милости и благоприятного исхода. А всякий, кто отвечает на добродетель Аллаха неблагодарностью, обрекает себя на суровое наказание, частью которого является лишение того, что он имеет из благ. А для того, чтобы благодарить Аллаха, человек должен использовать дарованные блага только в богоугодных целях, а не на греховные цели. Если же он не поступает таким образом, то является неблагодарным рабом.
Поистине, Господь даровал человеку все блага, необходимые для существования в этом мире, которые он никогда не в состоянии был бы заполучить самостоятельно. Если Аллах пожелает удержать Свою милость от человека, то кто, кроме Него, сможет даровать ему её? Если Аллах пожелает одарить кого-то Своей милостью, то кто, кроме Него, сможет ее удержать? Всевышний Аллах сказал: "Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него. Он – Могущественный, Мудрый" (сура «аль-Бакара», 163 аят).
Есть ли какое-либо божество помимо Аллаха, проявляющее к нам такую заботу и внимание? Нет! Поэтому это является одним веским доводом на то, что поклонения достоин только один Аллах.
Всевышний Аллах сказал: «Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него, Милостивого, Милосердного (т.е. ведь именно Он заботится о вас, даруя вам неисчислимые милости, и поэтому только Он достоин поклонения)» (сура «аль-Бакара», 163 аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил для вас ночь, чтобы вы отдыхали в течение нее, и день для освещения. Воистину, Аллах оказывает людям милость, но большинство людей неблагодарно. Таков Аллах – ваш Господь, Творец всякой вещи. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него. До чего же вы отвращены от истины!» ( сура «Гафир», 61-62 аят).

3. Также, быть может, человек достигает своего желаемого, несмотря на его множественные ослушания и грехи, по причине того, что Аллах хочет его завлечь, чтобы схватить его в конце Своей могущественной и властной хваткой.
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Да, быть может те, которые поклоняются и взывают к могилам или праведникам, обретают свои нужды, которые они требовали, однако это не указывает на правильность того, на чем они. Быть может, то, что они просили, было им дано (от Аллаха) дабы испытать их этим и завлечь» (см.: «И’анатуль-Мустафид» 1\336-337).
Как сказал Всевышний Аллах: «Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи» (сура «аль-Имран», 178 - аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Пусть неверующие, которые отказались уверовать в своего Господа, принялись враждовать с Его религией и воевать против Его посланника, не думают, что Мы не наказываем их в мирской жизни, не искореняем их и одаряем их долгой жизнью потому, что желаем им добра и испытываем к ним любовь. Дела обстоят совсем не так, как они предполагают, поскольку таким образом Мы лишь приумножаем их злосчастье и обрекаем их на еще более суровое наказание. Мы предоставляем беззаконнику отсрочку для того, чтобы приумножилось его бесчинство и неверие, после чего Мы непременно схватим его своей могущественной и властной хваткой. Пусть же беззаконники остерегаются предоставленной им отсрочки и не думают, что сумеют провести Великого и Высокого Господа» (см.: "Тафсир Са'ди").
Неверующие же наслаждаются земными благами только потому, что эти блага ничего не стоят перед Аллахом. Он вводит их в заблуждение и приумножает их нечестие, чтобы они вкусили еще более мучительные страдания после смерти. Всевышний сказал: «Оставь же Меня с теми, кто считает ложью это повествование. Мы завлечем их так, что они даже не осознают этого» (сура «аль-Къалям», 44-аят).
Также Всевышний Аллах сказал: "Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались дарованному, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние!" (сура «аль-Ан’ам», 4-аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: "Когда они, (т.е. народы, к которым были посланы посланники, до Мухаммада, посланника Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) позабыли наставления, которыми их увещевали, Мы распахнули перед ними врата мирских благ и удовольствий, которые сделали их беспечными к истине. Но стоило им возрадоваться дарованным благам, как Мы подвергли их наказанию, которое застало их врасплох и лишило их надежды на всякое благо. Подобное наказание является самым мучительным, поскольку оно застает грешника врасплох, когда он беспечно забавляется и чувствует себя в полной безопасности. Это происходит для того, чтобы его страдания были более мучительными, а его несчастье – более великим" (см.: "Тафсир Са'ди").
От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах распределил между вами ваши нравы так же, как Он распределил между вами и ваш удел. И, поистине, Всевышний Аллах дарует мир этот тому, кого Он любит и тому, кого не любит. Однако Он не дарует религию никому, кроме того, кого любит!» (аль-Исма’или в “аль-Му’джам” 1/114, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/166, аль-Баззар в “аль-Бахр аз-захар” 2026. Хадис достоверный. См.: “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2714).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Правильным является то, что Всевышний Аллах дарует Свою милость как неверующему, так и мусульманину. Однако милость Аллаха для неверующего только в этой мимолетной жизни, а что касается в будущей вечной жизни, то нет для него ни света и ни пути (к Раю)» (См.: "Иктидау сыратиль-мустакъим", стр.-299).
Всевышний Аллах сказал: «Пусть не обольщает тебя то, как они мечутся на земле» (сура «Гафир», 4-аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Очень часто неверующим сопутствует удача в торговых сделках, но вы не должны обольщаться их материальным благосостоянием, потому что богатство не свидетельствуют о том, что Аллах любит своего раба и что этот раб следует правильным путем. Напротив, вы должны делать выводы из того, что происходит вокруг, и задумываться над религиозными истинами. Вы должны оценивать людей по истине, а не истину по благосостоянию людей, потому что так поступают только невежественные и неразумные люди» (см.: "Тафсир Са'ди").
Поэтому мусульманин не должен обольщаться мирским благополучием многих неверующих или тех, которые погрязли в грехах, ибо Всевышний Аллах вводит таких людей в заблуждение и приумножает их нечестие, чтобы они вкусили еще более мучительные страдания, и чтобы Аллах схватил их внезапно Своей жестокой хваткой оттуда, откуда они даже не предполагают.
Имам Ахмад передал со слов Укбы ибн Амира, что Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Если ты видишь, что Аллах одаряет раба в этом мире тем, что ему любо, несмотря на то, что он грешит, то, поистине, это завлечение, посредством которого Аллах завлекает его» (Ахмад, 17349. Шейх Альбани назвал этот хадис достоверным в "Сахихе", 413).
И пусть теперь тот, который поклоняется и просит у могил и покойников, или обращается к этим шайтанам из числа людей – разным колдунам, целителям, предсказателям и прочим, спросит себя: «А не является ли это благо, которое мне было даровано от моего Господа, всего лишь завлечением, чтобы Аллах потом меня внезапно наказал?! Ведь Аллах не перестает наделять меня Своей милостью, несмотря на то, что я ослушиваюсь Его, обращаясь к покойникам, колдунам и предсказателям, тогда как Аллах и Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, запретили мне это?!».
И, вне всякого сомнения, что обращение к покойникам и предсказателям - является грехом и неверием. И поэтому тот, кто поклоняется и просит у могил мертвых, взывает к ним о помощи, или кто занимается колдовством, обучаясь ему, или же просто посещает колдунов и обращается к ним, совершает великий грех. Более того, если он получает какое-либо благо от Аллаха, несмотря на то, что он не перестает поклоняться могилам и просить у тех, кто покоится в них, взывать к ним о помощи, обращаться к колдунам, или же заниматься этим отвратительным деянием, то пусть знает, что это завлечение, посредством которого Аллах завлекает его. Чтобы потом внезапно схватить его жестокой хваткой и подвергнуть суровым мучениям, как в этой жизни, так и после смерти. И пусть помнит, что наказания Аллаха бывают различными. Он может наслать на него внезапно смертельную болезнь, от которой он будет мучиться всю свою оставшуюся жизнь, или может внезапно парализовать его тогда, когда он этого не ожидает, или же внезапно может сломать ему все ребра, или же руки и ноги, по причине внезапной автокатастрофы. И если эти и многие другие наказания, которые могут насланы уже в этой мимолетной жизни, вселяют в сердце разумного человека страх, то что можно уже сказать о наказании в будущей вечной жизни, которое по своей суровости и мучительности неописуемо превосходит муки мира этого?! Просим Аллаха защиты от наказания этого мира и будущего!

4. Человек достигает желаемого по предопределению Аллаха. Всезнающий и Премудрый Аллах предопределил этому человеку добро до создания небес и земли по Своему знанию и Своей мудрости. И оно свершилось в полном соответствии с предопределением Аллаха. Но не из-за того, что этот человек обратился к этим колдунам. Даже если бы он этого и не сделал, то все равно обрел бы то, что было ему предопределено Аллахом.
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Да, быть может те, которые поклоняются и взывают к могилам или праведникам, обретают свои нужды, которые они требовали, однако это не указывает на правильность того, на чем они. Быть может, то, что они просили, было им дано (от Аллаха) дабы испытать их этим и завлечь. Или это (т.е. мирское благополучие могилопоклонников) просто совпало с предопределением Аллаха относительно дарования им этих вещей. После чего они полагают, что это произошло по причине могил. А ведь это в действительности произошло по предопределению Аллаха, и поэтому достижение требуемого не указывает на правильность просьбы. Однако доводом (обращения, мольбы, взывания) должны быть Коран и Сунна Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, а не обычаи, слепое подражание, повести, сновидения и суеверия, или то, что какой-то человек обрел то, что просил, когда отравился к могиле такого-то (или когда обратился к колдуну и предсказателю. – Прим. пер), (или) то, что некая женщина отправилась к такой-то могиле (или обратилась к колдуну и гадалке. – Прим. пер) после чего забеременела. Все это никогда не будет доводом, ибо обретение человеком чего-либо из того, в чем он нуждается, не указывает на правильность того, к кому он отправился, или на правильность его языческих поступков и ужасных обычаев.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Люди могут увидеть или услышать возле могил как кто-то с ними разговаривает, или увидеть как кто-то выходит из могилы и говорит им: «Я тот, кого вы просите, и кто решает ваши потребности». Это шайтан принимает образ этого усопшего, а не сам покойник выходит к ним. И этот шайтан приходит в образе этого умершего и разговаривает с ними. Он может принести им издали вещь, которую они просят. И шайтан хочет таким образом ввести людей в заблуждение, погубить и обмануть их» (см.: «Маджмуъуль-Фатауа», 1\187).
Поэтому достижение желаемого не указывает на правильность (этого ужасного) деяния. Таким же образом и видение человека, представшего перед людьми в образе покойного, или же слышание голосов, которые говорят с ними, все это не является доводом, поскольку это деяния сатаны. Приходит шайтан к ним в образе умершего, или же разговаривает голосом усопшего. Этот шайтан хочет сбить их с пути Аллаха или же предоставить им некоторые вещи из того, в чем они нуждаются, поскольку шайтан способен отправляться в далекие места и переносить вещи, и прибыть с ними и доставить их. И джинны помогают друг другу в доставлении этих вещей, доставляют их требуемые вещи и дают им это (дабы еще больше сбить их с пути Аллаха.- Прим. пер).
Одним словом, все это является деяниями сатаны, поскольку это противоречит Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. И подобное относится к искушениям и испытаниям (или бедам и несчастий) когда люди приводят в качестве довода то, что какой-то человек излечился, отправившись к такой-то могиле (или к такому-то колдуну и предсказателю. – Прим. пер). Или же некая женщина забеременела, когда отправилась к такой-то могиле (или к такому-то колдуну или гадалке. – Прим. пер). Все это не будет никогда доводом. Это - искушение и испытание, и все это из деяний шайтанов.
Люди могут сказать: «Такой-то увидел во сне покойного, который сказал ему так-то и так-то». Такое сновидение от шайтана, который явился спящему и начал разговаривать с ним. Шайтан может принять облик какого-либо умершего, которого спящий знает, и явиться к нему во сне в облике этого покойника …
Сновидение бывает от шайтана, который приходит к спящему и говорит: «Сделай это, сде-лай то, или попроси это, или отправляйся туда (и так далее)». Такое сновидение является сата-нинской, особенно если человек перед сном не прочитал шариатские поминания: не прочитал «Аятуль-Курсии» и суры «аль-Ихлас», «аль-Фалякъ» и «ан –Нас». Затем шайтан распоряжается над ним (спящим), для того чтобы ввести его в заблуждение или чтобы его огорчить и обеспоко-ить, потому что он явился к нему во сне с тревоженными вещами, поэтому спящий видит во сне то, что ему не нравится» (см.: «И’анатуль-Мустафид» 1\336-338).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил:
«Среди них есть тот, кто взывает о помощи к творениям, либо к мертвым, либо к живым, и нет разницы в том, является ли он мусульманином, христианином или многобожником. И после этого шайтан принимает облик того, к кому взывают о помощи, и решает некоторые нужды того, кто обратился за помощью к ним. Затем этот взывающий о помощи начинает полагать, что это - тот самый человек, к которому он обращается за помощью. Или полагать, что это ангел принял облик этого человека, к которому он обратился за помощью. Однако, поистине, это был шайтан, который ввел его в заблуждение, когда тот приобщил сотоварищей к Аллаху. Как это происходило, когда шайтаны входили в идолов и разговаривали с многобожниками (которые поклонялись этим идолам, тогда как те полагали, что это идолы разговаривают с ними.- Прим. пер).
Среди них так же есть тот, для кого шайтан приняв облик (старца), говорит ему: «Я Хидр». И даже может сообщить ему о некоторых делах, помочь в некоторых его потребностях, как подобное уже происходило со многими из числа мусульман, иудеев и христиан.
Когда у многих неверующих во всем мире умирает кто-либо, после кончины этого человека приходит шайтан в облике этого покойного, а те же полагают, что это и есть сам покойник. Шайтан возвращает долги и вещи, которые отдали покойному на хранение. И таким образом он завершает дела, касающиеся покойного, заходит к его жене и затем удаляется. И может быть так, что люди даже сжигают в огне своих усопших, как подобное совершают индусы, полагая, что покойники живут даже после их кончины.
Среди них так же есть и шейх, который при своей жизни завещал своему слуге, сказав: «Ес-ли я умру, не позволяй никому купать меня, поскольку я сам приду и искупаю себя». Затем, когда он умирает, этот слуга видит человека в облике этого покойного, и полагает, что это его хозяин вошел и искупал себя сам. Этот вошедший искупав покойного, удаляется. И это был шайтан, который ввел в заблуждение этого покойного, сказав ему: «Поистине, ты даже после своей кончины придешь и искупаешь себя». Затем, когда он умирает, приходит шайтан в его облике, дабы тем самым ввести в заблуждение живых, как он ввел в заблуждение до этого умершего.
Среди них есть и тот, кто видит (некий) престол на воздухе, на котором сияет свет, и слышит того, кто к нему обращается, говоря: «Я - твой Господь». Если же этот человек облада-ет знанием, то понимает, что это шайтан, затем прогоняет его и просит Аллаха защиты от него, после чего это (наваждение) исчезает.
Среди них есть и тот, кто видит наяву человека, который заявляет, что он пророк, или правдивейший, или один из праведных шейхов. Хотя это - один из числа шайтанов. И подобное происходило со многими людьми.
Среди них также есть и тот, кто видит при посещении могилы, как могила раскрывается и выходит к нему некто. Тот же полагает, что это и есть покойник. Однако в действительно-сти это был джинн, который принял образ этого усопшего.
Среди них есть и тот, кто видит, как лошадь входит в свою могилу или выходит оттуда. И это - шайтан.
Любой из тех, кто утверждает, что он видел пророка своими глазами, на самом деле не видел ничего, кроме своего воображения (наваждения).
Среди них есть и тот, кто видит во сне некоторых великих людей, либо правдивейщего Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), либо другого, (например,) как тот постригает или бреет тому волосы, или надевает на него свою тюбетейку или одежду. Затем тот проснувшись утром, видит, что на его голове тюбетейка, а волосы его побриты или подстриженны. Однако это были джинны, которые побрили его голову или подстригли.
Эти сатанинские дела происходят с тем, кто отклонился от Корана и Сунны» (см.: «аль-Фуркъану Аулийа ар-Рахман уа Аулийа аш-Шайтан» стр.-125-127).
Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: "Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко" (сура аль-«Хадид», 22 - аят).
Также Всевышний Аллах сказал: "Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению" (сура «аль-Камар», 49 -аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: "Это относится абсолютно ко всем творениям, ко всему сущему на небесах и на земле. Аллах является единственным творцом, и никто не помогает Ему создавать свои творения. Все, что происходит во вселенной, сбывается в полном соответствии с предопределением Аллаха. Всевышний изначально знал, когда и как произойдет то или иное событие, и знал обо всех качествах своих будущих творений. Он записал свое предопределение еще до того, как сотворил этот мир. И для Аллаха подобное не составляет труда, поэтому и сказал: "Мы повелеваем только один раз, и повеление исполняется в мгновение ока" (аль-Камар, 50). Стоит Аллаху сказать: «Будь!», – то не проходит и мгновения ока, как сбывается все, что Он пожелал, без всяких препятствий и трудностей" (см.: "Тафсир Са'ди").
Однако это не означает, что человек совершает какие-либо деяния под принуждением, и что он не имеет права на выбор. Если человек утверждает это, то у него недостаток в разуме. Поскольку он не в состоянии различить между такими делами, которые он совершает под принуждением и такими, которые совершает по собственной воле, тогда как разумный осознает разницу между этим.
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Человек знает разницу между тем, что он делает по собственной воле и тем, что он делает по принуждению. Если человек спускается с крыши по лестнице по доброй воле, то понимает, что делает это сам. Если же он падает с крыши, не желая этого, то явно видит разницу между этими двумя действиями, ибо второе произошло по принуждению, а первое — по его собственной воле. Это ясно каждому человеку.
Точно так же, если человек страдает недержанием мочи, то акт мочеиспускания имеет место против его воли. Если же он здоров, то мочится по собственной воле. Разница между этими случаями явна, и никто не может отрицать это. Это относится ко всем деяниям, которые совершает человек. Он отчетливо видит разницу между тем, что он совершает по доброй воле и что он совершает по принуждению. Более того, по милости Великого и Могучего Аллаха, некоторые деяния человек совершает по собственной воле, но не несет за них ответственности, например, то, что совершает человек по забывчивости или во сне. В истории о людях пещеры Всевышний Аллах сказал: "Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый" (сура «аль-Кахф»,18 - аят).
Переворачивались с бока на бок люди, но Аллах приписал это действие к Себе, ибо спящий не имеет возможности выбирать и человеку не будет предъявлен спрос за то, что он сделал во сне. Поэтому Великий и Могучий Аллах и приписал это действие к Себе. Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Если кто-то поел или выпил, забыв, что он постится, то пусть продолжит свой пост, ибо его накормил и напоил Сам Аллах» (Муслим, 1155).
Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сообщил, что накормил и напоил постящегося Великий и Могучий Аллах и отнес эти действия именно к Нему. Такой человек съел или выпил, забыв о посте, и поэтому стал подобен тому, кто лишен способности выбирать. Кроме того, каждый человек видит разницу между болью или страхом, которые появляются независимо от его воли, когда он даже не ведает о причине их появления, и между болью или радостью, которые вызваны им самим. И этот вопрос, хвала Аллаху, предельно ясно, который не вызывает сомнение" (см.: "аль-Кадау уа кадар" стр.9,10,11).
Да, Всезнающий и Премудрый Аллах уже предписал человеку, по какому пути он пойдет, однако предопределение является сокровенной тайной, которую никто не в состоянии узнать. Человек не ведает о том, что предопределил для него Господь, и он узнает об этом только после того, как это произойдет. Он узнает свое предопределение только тогда, когда совершит тот или иной поступок, а до этого ему неизвестно его будущее. Он не знает, предписал ли Аллах ему быть заблудшим или же Он предписал ему идти прямым путем. Поэтому очень глупо заявлять, исповедуя иной путь, кроме ислама, или же совершая предосудительные поступки, что это ему было предопределено Всевышним Господом, тогда как Он наделил его разумом, разъяснил ему дорогу истины и заблуждения. Дал человеку самостоятельно выбирать, как ему поступать и какой путь ему выбрать, и человек не делает это под принуждением. Отчего же тогда он идет по пути заблуждения, а затем оправдывается тем, что этого пожелал Всевышний Аллах для него? Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что Всевышний Аллах наставил меня на прямой путь?
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: "В действительности человек имеет возможность и право на выбор. Этот раздел, относительно следования пути истины, ничем не отличается от заработка и образования. Всем хорошо известно, что удел человека и его пропитание уже предписаны для него. Тем не менее, каждый человек трудится не покладая рук в своем городе и за его пределами, и не сидит в своем доме, говоря: «Мой удел предопределен, и я получу его». Напротив, он использует различные способы, чтобы заработать средства пропитания. А ведь удел человека не отличается в этом отношении от творимых им деяний, о чем свидетельствует хадис пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, рассказанный Ибн Мас‘удом: "Поистине, каждый из вас формируется в чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там, в виде сгустка крови и ещё столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре веши: удел человека, срок его жизни, его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным" (хадис привел аль-Бухари и Муслим).
Удел человека предопределен, так же, как и предопределены его праведные и плохие деяния. Отчего же тогда ты обходишь весь мир, различные страны и земли в поисках своего удела в мирской жизни и не творишь благих дел в поисках удела в жизни будущей и благоденствия в райских садах. Поистине, эти две цели схожи и неразделимы. Ты трудишься в поисках заработка, благоустраиваешь свою жизнь и заботишься о своем здоровье, а когда заболеваешь, то обходишь весь мир в поисках опытного врача, способного исцелить тебя. Несмотря на то, что срок твоей жизни предопределен, не увеличится и не укоротится, ты не довольствуешься этим, говоря: «Останусь-ка я дома больным и прикованным к постели, и если Аллах предписал мне продолжить жить, то я буду жить». Напротив, мы находим, как ты спешишь и изо всех сил стараешься найти лучшего врача, чтобы на его руках получить предопределенное Аллахом исцеление.
Отчего же тогда ты не прокладываешь свой путь к будущей жизни и благочестию также, как ты стараешься ради благоденствия на земле. Ранее мы уже сказали, что предопределение является сокровенной тайной, которую ты не в состоянии узнать. Поэтому сейчас перед тобой открыты две дороги. Одна из них ведет к благополучию, успеху, счастью и достоинству, а вторая — к погибели, разочарованию и унижению. Ты стоишь перед ними и имеешь право на выбор, и ничто не мешает тебе выбрать ту или иную дорогу. Если пожелаешь, ты можешь пойти по любой из них. Отчего же тогда ты выбираешь для себя путь заблуждения, а затем заявляешь, что это было предопределено тебе? Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что тебе было предопределено именно это? Если бы ты собрался в поездку в другой город, и перед тобой были бы дороги: одна — проложенная, короткая и безопасная, а вторая — не проложенная, длинная и опасная — то мы непременно нашли бы тебя, как ты выбрал бы проложенный, короткий и безопасный путь. И не пошел бы по дороге, которая не проложенная, длинная и опасная.
Этот пример материален, однако духовный путь, избираемый человеком, сходен с ним и абсолютно не отличается от него. Но человеческие души и страсти часто овладевают разумом и одерживают верх над ним. Поэтому верующему следует, чтобы его разум покорил страсти и желания, ибо здравый рассудок всегда подсказывает человеку, как избежать вреда и добиться полезного и желаемого результата.
Из этого нам становится ясно, что человек самостоятельно выбирает, как ему поступать, а не делает это под принуждением. Также, как в мирских делах он выбирает, какой товар ему приобрести и какую сделку заключить, в делах, касающихся будущей жизни, он выбирает, какое деяние ему совершить. Однако пути, ведущие к успеху или убытку в будущей жизни намного яснее путей мирских, ибо прямой путь и заблуждение разъяснил Сам Всевышний Аллах в Своей Книге и на языке Своего посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Несмотря на это человек шагает по мирским путям, даже будучи неуверенным в конечном результате, и не трудится ради будущей жизни, тогда как плоды его деятельности известны и гарантированы. Ведь подкреплены они обещанием Аллаха, а Всевышний и Благословенный Аллах не нарушает Своего обещания!" (см.:"аль-Кодау уаль-кадар", стр.16,17,18,19,20).
Свят Аллах! Клянусь Аллахом, посредством такого четкого разъяснения шейха для каждого разумного человека становится ясным вопрос предопределения, кроме глупых и упрямых людей, поскольку они (глупые и упрямые люди) сами уклонились от истинного пути! Всевышний Аллах говорит: "А когда они уклонились, Аллах отклонил сердца их" (сура «ас-Саффа»,5 - аят).
Таким образом, Всевышний Аллах разъяснил, что причина того, что раб Божий попадает в заблуждение, заключена в самом человеке. Человек, как мы об этом уже сказали, не ведает о том, что предопределил для него Господь, и узнает об этом только после того, как это произойдет. Он не знает, суждено ли ему быть заблудшим или же Аллах предписал ему идти прямым путем. Зачем же тогда он выбирает для себя путь заблуждения, а затем заявляет, что этого пожелал Всевышний Аллах. Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что Всевышний Аллах поставил меня на прямой путь? (см.:"аль-Кодау уаль-кадар" стр.15) .
Если мы станем утверждать подобно тем безумным людям, которые проявляют чрезмерность в утверждении предопределения, то тем самым признаем в Коране ненужным шариат Аллаха. Утверждение того, что человек не имеет права на выбор, делает ненужным поощрение человека за совершение благих дел и его порицание за совершение грехов, ибо человек, совершая их, не имел своей воли и права на выбор. В результате, если Великий и Благословенный Аллах станет наказывать тех, кто ослушался Его повелений, то Он совершит великую несправедливость — пречист и далек Всевышний от этого! — ибо Он станет наказывать его за то, чего он не мог не совершить. Вне всякого сомнения, это явно противоречит Корану. Всевышний Аллах сказал:
"Его товарищ (ангел) скажет: «Вот то, что подготовлено у меня".
Всевышний сообщил, что ангел, которому Аллах поручил хранить человека в мирской жизни и хранить его деяния, в День воскресения приведет своего подопечного и представит ему все его деяния и скажет: "Я выполнил то, что было мне поручено. Я сохранил его и все, что он совершил, дабы он получил справедливое воздаяние". Далее Всевышний Аллах говорит: "Вдвоем бросайте в Геенну каждого упрямого неверующего, который отказывал в добре, совершал преступления и терзался сомнениями, который признавал наряду с Аллахом другого бога. Бросайте их в тяжкие мучения!"
Он заслужил наказание, потому что отказывался уверовать и упрямо отвергал знамения Аллаха, совершал много грехов и осмеливался ослушаться своего Господа. Он скупился на добро и не желал совершать благие дела, самое прекрасное из которых – это вера в Аллаха, ангелов, священные Писания и посланников. Он отказался уверовать и скупился делать добро и раздавать милостыню.
Он преступал законы Аллаха, попирал права Его рабов и сомневался в истинности обещанных Аллахом вознаграждения и наказания. Его душа была лишена веры и добродетели и преисполнена неверием, враждой, сомнением, скупостью и многобожием. Он поклонялся ложным богам, которые даже себе не могли принести ни вреда, ни пользы и которые не распоряжались ни жизнью, ни смертью, ни воскресением. О ангелы! Ввергните этого грешника в суровые муки, дабы он вкусил чудовищное, мучительное, болезненное наказание. Далее Всемогущий и Великий Аллах говорит:
"Его товарищ (дьявол) скажет: «Господь наш! Я не сбивал его с пути. Он сам находился в глубоком заблуждении".
Сатана, который подбивал человека на совершение грехов, станет отрекаться от него и скажет: "Господи! Я не сбивал его с пути истины, ведь я не имел над ним власти и не мог показать ему неопровержимых доводов и доказательств. Я не причастен к его грехам – он сам отдал предпочтение заблуждению и отдалился от истины". Как Всевышний в другом аяте сказал: "Когда дело свершится, дьявол скажет: "Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне»" (сура «Ибрахим»,22 аят).
Далее Всевышний Аллах сказал: "Он скажет: «Не препирайтесь предо Мной. Я предупреждал вас заранее".
Когда Всевышний увидит, как неверующие и дьяволы препираются друг с другом, Он скажет: "Не препирайтесь в Моем присутствии, ибо это все равно не принесет вам пользы. Я посылал вам предупреждение. К вам приходили посланники, подтверждавшие свою правоту ясными знамениями и ослепительными доводами. Они доказали вам истинность религии и лишили вас возможности оправдать свое неверие незнанием и неосведомленностью. Сегодня вы предстали предо Мной вместе с вашими деяниями и обязательно получите воздаяние за них".
Далее Всевышний Господь говорит: "Мое Слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с рабами".
Аллах не нарушит своего обещания, ибо нет никого, чья речь была бы более правдивой, чем речь Всемогущего Аллаха. Он воздаст Своим рабам только за те деяния, что они совершили, и не станет приумножать их грехи и умалять их заслуги. (см.: «Тафсир Са'ди» сура «Каф», 23-29 – аят).
Аллах разъяснил, что наказание рабов не является несправедливостью, а, напротив, представляет собой совершенную справедливость, ибо Он предостерег Своих рабов от этого и разъяснил им дорогу истины и заблуждения. Указал всем творениям путь к тому, что принесет им пользу и наделил их мирскими благами.
Всевышний сказал: «Славь имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил все сущее и всему придал соразмерность, Который предопределил судь¬бу творений и указал путь» (сура «аль-Аля»,1-3 -аят).
Но они предпочли последовать дороге лжи и заблуждения, и теперь у них нет оправдания перед Великим и Могучим Аллахом. Если мы станем утверждать то, что говорят эти люди, то тем самым отвергнем высказывание Всевышнего Аллаха: "Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха" (сура «ан-Ниса», 165 аят).
Поистине, Великий и Благословенный Аллах возвестил, что у людей не будет оправдания после прихода к ним Божьих посланников, ибо до них дошла истина. Если бы предопределение было оправданием, то оно оставалось бы им и после прихода посланников, ибо предопределение Всевышнего Аллаха было и будет как до отправления посланников, так и после этого. Таким образом, подобные утверждения опровергаются как текстами Корана, так и происходящими событиями, примеры которых мы разъяснили ранее (см.: "аль-Кадау уа кадар", стр.12-13).
Поэтому, если человек оправдывается предопределением при совершении грехов, что якобы он совершает это под принуждением, и он не имеет права на выбор, и по этой причине он обращается к этим колдунам и предсказателям, или же он занимается этой отвратительной профессией, обучаясь колдовству, несмотря на запрет этого, то, несомненно, он впал в глубокое заблуждение, ибо религия, здравый рассудок и реальность свидетельствуют о том, что человек различает между тем, что совершается по доброй воле, и тем, что совершается под принуждением" (см.: "аль-Кадау уа кадар", стр.7 ).
Вспомните хадис, когда пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал своим сподвижникам: "Каждому из вас уже предписано место в Раю и место в Аду". Тогда его спросили: "О, посланник Аллаха, не стоит ли нам тогда отказаться от совершения праведных дел и положиться на предопределение? На что он, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Нет, совершайте благие дела, ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан. Что касается обитателей Рая ("О, Аллах, сделай нас среди них" – от автора статьи), то им облегчают дела обителей Рая. А что касается обитателей Ада ("прошу Аллаха, чтобы Он не сделал нас среди них"), то им облегчают дела обитателей Ада». Затем Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, подкрепляя свои слова доводом из Корана, прочел высказывание Всевышнего: "Кто признавал наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (к праведным деяниям). А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается кто счел ложью наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к тягчайшему (к злу и наказанию)" (сура «аль-Лейл», 5-9 аят). (аль-Бухари, 4945 и Муслим, 2647).
Обратите внимание, Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не сказал, что вы правы в своих заявлениях и что вы лишены права выбора, так как для каждого уже предписано место в Раю и место в Аду. Нет, напротив, Он, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: "Совершайте благие дела, ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан". Это указывает на то, что человек самостоятельно выбирает, как ему поступать и какой путь ему выбрать, он не делает это под принуждением. А причина того, что он попадает в заблуждение, заключена именно в нем самом, ибо Всевышний и Благословенный Аллах наставляет на прямой путь тех, кто достоин этого, и вводит в заблуждение тех, кто заслуживает этого. Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: "А когда они уклонились, Аллах отклонил сердца их" (сура «ас-Саффа»,5 - аят). Тем самым разъяснил, что причина того, что раб Божий попадает в заблуждение, заключена в самом человеке.
Посему совершайте благие деяния и сторонитесь запретов, как было приказано это Пророком, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Ведь человеку облегчается путь к тому, для чего он создан!

5. Быть может, человек достигает желаемого по причине того, что Всезнающий и Премудрый Аллах этим самым пожелал испытать и проверить Своего раба.
Всевышний Аллах сказал: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (сура «аль-Мульк», 2-аят).
Всевышний испытывает Своих рабов разными испытаниями, ибо благодаря этим испытаниям можно отличить правдивого верующего от лжеца. Кого-то Он испытывает длительной болезнью, а кому-то Он довольно долго не дарует детей. Другого же Всевышний испытывает богатством или бедностью, дабы увидеть, насколько его деяния искренни и праведны, насколько он сторонится Его запретов, даже в эти тяжелые периоды испытаний. Некоторые же из людей не выдерживают испытания, в результате чего начинают совершать грехи и перестают выполнять обязательные предписания, что свидетельствует о том, что их вера является слабой и неправильной. Но еще хуже, когда некоторые из них начинают искать решение своих проблем у колдунов, предсказателей и прорицателей, обращаясь к ним, тогда как Всевышний Аллах и Его Посланник (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) строжайшим образом запретили это. И может случиться так, что Мудрейший Всевышний Аллах облегчает такому человеку его трудности по Своему предопределению, по Своему знанию и Своей мудрости, поскольку Всевышний Господь ничего не желает просто так, а воля Его соответствует Его мудрости, ибо одним из имен Аллаха является аль-Хаким (Премудрый), а тот, после того как Аллах облегчает его положение, еще сильнее начинает верить этим колдунам и предсказателям, тогда как Аллах, быть может, хотел испытать его этим.
Премудрый Всевышний Аллах сказал: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов» (сура «аль-‘Анкабут», 2-3-аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Всевышний поведал о своей совершенной мудрости, и мудрость Его не требует, чтобы каждый, кто сказал: «поистине, я верующий» избавился от испытания, которые могут поколебать убежденность слабых людей и маловеров. Если это было бы так, то не отличился бы правдивый верующий от лжеца. Однако Всевышний Аллах изначально испытывал мусульман достатком и лишениями, благоденствием и тяготами, радостями и огорчениями, богатством и бедностью, а также изнурительной борьбой с врагами Ислама, в которой мусульманам приходилось отстаивать истину словом и делом, и прочими испытаниями, которые возвращаются к сомнениям, противоречащие аъкиде (вероубеждению), а также и возвращаются к страстям, которые противостоят желанию.
В период испытаний выясняется, что вера одних мусульман является непоколебимой. Они твердо придерживаются истины и благодаря этому отвергают любые сомнения, которые подталкивают человека на совершение грехов и неповиновение Всевышнему Господу. Они отказываются ослушаться Аллаха и Его Посланника и поступают строго в соответствии с требованиями правой веры. Их непрекращающаяся борьба со своими низменными желаниями свидетельствует об искренности их веры и достоверности их убеждений. В то же время в сердца других людей многочисленные испытания и искушения вселяют сомнения. В результате они начинают совершать грехи и перестают выполнять обязательные предписания, что свидетельствует о том, что их вера является слабой и неправильной. Проходя через испытание, каждый человек становится на определенную ступень, численность которых настолько велика, что известна одному Аллаху.
Мы просим Всевышнего Аллаха поддержать нас твердым словом как при жизни на земле, так и после смерти. Укрепить наши сердца на Его религии и пройти через испытания, которые отделяют праведников от грешников подобно тому, как кузнечный мех отделяет железо от окалины» (см: "Тафсир Са'ди".).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Чем больше усиливаются страдания, тем ближе победа» (см.: «Шарх Салястуль-Усуль, стр. 11).
Шейх аль-Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Все это указывает на то, что человеку никогда не следует расстраиваться за свое трудное положение, и не отчаиваться в милости Аллаха, а всегда ожидать от Него добро. Так как нет никого в этой жизни, кто жил бы постоянно в благополучии (и в счастье), напротив, его непременно настигает какая-либо беда. Поистине, «сильнее всех были испытаны пророки, затем лучшие после них»(ат-Тирмизи,2398, Ибн Маджа,4023 и д.р.). Посему верующему надлежит проявлять терпение в трудные периоды, так как «победа приходит с терпением, радость с печалью». А к трудностям должны проявлять терпение, ожидая облегчения от Аллаха. Пречистый Аллах никогда не оставляет Своего раба, однако Он подвергает его испытаниями, дабы проявилось его терпение и стойкость, и выявилась его вера в Великого и Всемогущего Аллаха» (см.: "Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи" стр. 179-180).
Однажды Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) в один из дней вышел к людям радостным и сказал: "Не преодолеет тяжесть двух облегчений! Не преодолеет тяжесть двух облегчений!", - после чего прочитал аят: "Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение" (сура «аль-Инширах», 6-5-аят).
Этот хадис приводят Абдур-Раззак в своем тафсире, 3\380, аль-Хаким в "Мустадрак", 2\575 и аль-Байхаки в "Шуъабуль-иман", 7\206.
То есть, за каждой тягостью наступают два облегчения. И это из милости Аллаха, Свят Он и Велик, за что и восхваляю Господа миров!
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это – великая и радостная весть для мусульманина, и если его постигает какая-либо трудность, то пусть ожидает облегчение. Всевышний Аллах сообщил в Своей Книге: "Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение" (сура «аль- Инширах», 5-аят). Поэтому, если тебя затруднило какое-либо дело, то обращайся к Всемогущему и Великому Аллаху, ожидая от Него облегчение, веря в Его обещание (т.е. обещание, которое было сказано в аяте: "Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение". А обещание Аллаха является непреложной истиной. – Прим. переводчика)» (см.: "Шарх Арба’ин ан-Науауи", стр. 163).
Но, к большому сожалению, в наши дни мусульмане, когда их постигает какая-либо беда, не обращаются к Аллаху, ожидая от Него облегчения, а напротив, начинают совершать грехи и многобожие, обращаясь к разным колдунам и предсказателям!
«О Господи наш! Мы просим Тебя поддержать нас твердым словом как при жизни на земле, так и после смерти. Помоги нам сохранить в наших сердцах веру и пройти через испытания, которые отделяют праведников от грешников подобно тому, как кузнечный мех отделяет железо от окалины!» - взывает с мольбой к Аллаху шейх Са’ди.

6. Одним из важных вопросов, который задают многие люди, является то, что иногда колдуны и гадалки предсказывают будущее и говорят правду. Причина подобного сомнения, как разъяснил это Пророк Мухаммад, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, заключается в том, что дьяволы подбрасывают этим лживым грешникам весть, услышанную на небесах, но большинство подбрасываемых ими сообщений являются лживыми. Однако люди запоминают одно правдивое слово, которое слетает с уст колдунов и предсказателей и не обращают внимания на сотню сделанных ими лживых предсказываний.
Относительно этого имеются несколько хадисов от Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, в которые все мусульмане обязаны уверовать, так же, как и в остальные предания от него, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Независимо от того, смогут они понять и осмыслить их или нет, так же, как смогут ли они убедиться в этом воочию или нет. В противном случае, если они будут только верить тем преданиям, которые могут постичь своими разумами, увидеть своими взорами или ощутить своими органами, то в этом вопросе они ничем не отличаются от неверующих, безбожников. Ибо Всевышний Аллах, описывая истинных верующих, сказал: "Это Писание (Коран), в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. [3] Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими" (сура «аль-Бакара» 2-5 -аяты).
Всевышний, среди выше перечисленных похвальных качеств истинных верующих, начал сначала с того, что они веруют в сокровенное, сказав: "которые веруют в сокровенное".
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Истинной верой является полное признание правдивости всего, о чем сообщили Божьи посланники, сопровождаемое покорностью в делах. Человек должен уверовать не в то, что можно увидеть или ощутить, поскольку в этом отношении мусульмане не отличаются от неверующих. Он обязан уверовать в сокровенное, которое невозможно увидеть воочию, если об этом сообщили Аллах и Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Именно такая вера отличает мусульманина от неверующего. Правоверный верует в правдивость всего, что сообщили Аллах и Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, независимо от того, может он убедиться в этом воочию или нет. Он не делает различий между сообщениями, которые он может понять и осмыслить своим разумом, и откровениями, которые ему не удается осмыслить. Именно это качество отличает его от безбожников, которые отказываются уверовать в сокровенное. Они не могут осмыслить откровения о сокровенном своим коротким умом и отрицают все, что не способны понять. Их разум болен и приведен в расстройство, тогда как разум правоверных, которые признают истинность откровения и руководствуются наставлениями Аллаха, здоров и чист.
К вере в сокровенное относится вера во все, что Всевышний Аллах сообщил о событиях в прошлом и в будущем. К ней также относится вера в повествования о событиях, которые произойдут в Последней жизни, и божественных качествах Аллаха, а также вера во все, что сообщили по этому поводу Божьи посланники. Именно поэтому правоверные веруют в качества Аллаха и убеждены в их истинности, несмотря на то, что они не способны постичь их качественно» (см.: «Тафсир Са'ди»).
Таким образом, богобоязненные праведники веруют во все, что принес посланник Аллаха Мухаммад, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, и не делают различий между Откровениями. Они не относятся к нечестивцам, которые уверовали в одну часть ниспосланного Откровения, но отвергают другую его часть, отрицая его или пытаясь истолковать его вопреки толкованию Аллаха и Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Именно так поступают еретики, которые искажают смысл священных текстов, опровергающих их порочные воззрения. Фактически, они отказываются признать истинный смысл этих откровений и уверовать в них надлежащим образом.
Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сообщил нам о том, каким образом колдунам и гадалкам удается иногда предсказать будущее. От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, было передано, что Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы складывают крылья, проявляя покорность перед Его словами, и это подобно грохоту удара цепи о камни, который поражает их. А когда страх оставляет сердца их, они говорят: “Что сказал Господь ваш?” Им отвечают: “Истину, и Он – Всевышний, Великий”. Шайтаны же, расположившись один над другим, с украдкой слушают разговор ангелов о деле, которое решил Аллах. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов, это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его колдуну, а может и не успеть сбить его, и тогда колдун или предсказатель добавляет к этой правде сотни лживых сообщений. Люди же говорят: “Разве он не сказал нам в такой-то день так-то и так-то?” И правдивое слово, услышанное с небес, убеждает людей верить ему» (аль-Бухари, 4701).
Айша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что она слышала, как Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, ангелы спускаются на облако и сообщают о том, что было решено на небесах. Что же касается шайтанов, то они подслушивают их слова, а потом внушают услышанное прорицателям, которые добавляют к этому от себя сто лживых сообщений» (аль-Бухари,3210).
‘АбудуЛлах ибн ‘Аббас, да будет доволен им и его отцом Аллах, рассказывал: «Однажды, когда Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сидел вместе с несколькими сподвижниками из числа ансаров, округа озарилась светом от падающей звезды. Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, спросил их: «Что вы говорили во времена джахилии, когда видели на небе подобные падающие звезды?» Сподвижники ответили: «Мы говорили, что умер какой-то великий человек, или родился какой-то великий человек». Тогда Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, звезды падают не из-за смерти и не из-за рождения кого-либо из людей. Однако когда наш Всевышний Господь принимает какое-либо решение, ангелы, несущие престол Аллаха, начинают прославлять Аллаха. Потом Его начинают прославлять обитатели небес, которые находятся ниже ангелов, и так продолжается до тех пор, пока славословить не начинают обитатели нижнего неба. После этого те, которые находятся ниже ангелов, несущих престол, спрашивают их: «Что сказал наш Господь?», – и ангелы сообщают им, что Он сказал. Потом обитатели небес начинают спрашивать об этом друг друга, и так продолжается до тех пор, пока весть об этом не доходит до обитателей нижнего неба. Там джинны подслушивают их слова, которые затем бросают (вниз) своим друзьям, и тогда в них мечут огонь с неба. Истиной является то, что джинны доносят до прорицателей в неизменном виде, однако те добавляют к этому нечто от себя» (Муслим 2229).
Всевышний Аллах сказал: «Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят шайтаны? Нисходят они на всякого грешного лжеца. Они подбрасывают подслушанное, но большинство их лжецы» (сура «аш-Шу’ара» 221-223 – аяты).
Также Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: «Мы украсили ближайшее небо красотой звезд (или звездами) и оберегаем его от всякого мятежного дьявола. Они не могут прислушаться к высшему сонму, и их забрасывают со всех сторон, чтобы изгнать оттуда. Им уготованы вечные мучения. Но если кто из дьяволов выхватит слово, то за ним последует яркий пылающий огонь» (сура «ас-Саффат» 6-10 - аяты).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Если бы Всевышний не сообщил об этом, то на основании предыдущих аятов можно было бы однозначно сказать, что дьяволы не имеют никакой возможности подслушать вести с небес. Однако некоторым из них удается выкрасть словечко из уст ангелов, и тогда обитатели небес уничтожают их посредством ярких падучих звезд. Иногда такая звезда сжигает мятежного дьявола до того, как он передаст подслушанную весть своим собратьям. В таком случае весть с небес не доходит до обитателей земли. А иногда падучая звезда поражает дьявола после того, как он передал подслушанную весть своим клевретам. В этом случае дьяволы прибавляют к одной правде сотню неправд и рассказывают их колдунам и предсказателям, а невежественные люди начинают верить их многочисленным лживым предсказаниям из-за одного правдивого словечка, услышанного дьяволами на небесах» (см.: «Тафсир Са'ди»).

Извлекаемые пользы по рассматриваемому вопросу:
1. Несостоятельность колдовства и предсказаний, даже если колдун и предсказатель иногда говорят правду. (см.: Шейх Фаузан «Мулаххас фи щархи китабу таухид», стр.138)
2. Пречистый Всевышний Аллах, по Своей мудрости, дает возможность этим джиннам, дьяволам дойти до первого неба, дабы этим подвергнуть людей испытаниям, когда шайтанам удается выкрасть словечко из уст ангелов и передать его предсказателям.
3. Иногда Аллах, по Своему знанию и Своей мудрости, создает какие-либо вещи, которые могут ввести некоторых людей в заблуждение. Однако для некоторых из них могут стать причиной для верного руководства или испытания.
4. Многочисленность джиннов. Ибо они садятся друг на друга, пока, таким образом, не дойдут до первого неба, что указывает на то, что их очень много. А тела их легкие, и Премудрый Всевышний Аллах, по Своей мудрости, наделил их способностью совершать полет по всему миру. Ибо Всевышний Аллах на всякую вещь способен!
Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, рассказывал, что колдуны с помощью джиннов обходят весь мир. Они могут встречать утро в своем городе и в тот же день могут побывать в другой стране. Такое возможно в наши дни с помощью самолетов, однако во времена Ибн Таймии самолетов еще не было, а их перевозили шайтаны. Люди в то время садились на метлу, которой подметают дома, и заявляли, что они с помощью метлы совершили полет в Мекку. И они в действительности совершают подобное. Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил, что они являются лжецами, ибо им удается это с помощью шайтанов, которые перетаскивают их из города в город, из страны в страну. Дьяволы помогают только таким людям, потому что они подобны им. Да погубит их Аллах!
5. Предсказатели и колдуны являются самыми лживыми среди людей. Поэтому они и добавляют к услышанному множество лживых сообщений, посредством которых вводят людей в заблуждение и добиваются своей цели иногда путем прельщения, а иногда устрашения. Например, говорят: «Судный Час наступит в такой-то день. В такой-то день тебя настигнет смерть, или же украдут твое имущество и прочее» (см.: Шейх ибн Усаймин «аль-Каулуль-Муфид» стр.188-189).
6. Принятие лжи людьми так, что цепляются за одну сказанную правду колдуном или предсказателем, а целую сотню не принимают во внимание.
Пречист Аллах от любых недостатков, эту последнюю пользу извлек выдающийся ученый шейх Мухаммад ат-Тамими, да смилуется над ним Аллах, в своей замечательной книге «Китабуль-Таухид (Книга единобожия)».
Пречист Аллах от любых недостатков! И это в действительности так, однако, это - признак невежественных и глупых людей, как говорил шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах. Ибо разумные люди не будут судить только по одному сказанному правдивому слову, не принимая при этом во внимание сотню лживых сообщений. Только глупцы и невежды поступают именно так, и многим из нас, быть может, приходилось в жизни быть свидетелями этому. Сколько обещаний дают людям эти дьяволы в человеческом обличье, однако редко найдешь того, у кого бы свершилось все обещанное ими. До чего же болен их разум, что в своем неразличении пользы и вреда они становятся хуже животных! Ибо даже животные если чувствуют угрозу от чего-либо, то не приближаются к этому, а если что-то или кто-то нанес им вред, то уже второй раз они будут остерегаться этого, в отличие от невежд, которые воочию видят ложь колдунов, предсказателей и прочих и вред, исходящий от них, но все равно наивно цепляются за одну сказанную когда-то ими правду, а на целую сотню лживых слов беспечно закрывают глаза! Да наделит их Аллах чистым сердцем, посредством которого они могли бы разуметь!



_____________________________________
[3] Последней жизнью называются все события, которые происходят с человеком после смерти, как говорил об этом шейхуль-Ислам ибн Таймия в "акидатуль-уасатыйа" – – прим. переводчика.

Последовательность дьявола в призыве к грехам

Таким образом, дьявол нашел среди потомков Адама (мир ему) тех, кого можно было бы использовать помощниками в осуществлении своей цели. И он недоволен ни мной, ни тобой и ни всеми людьми, во всех уголках мира, если мы не будем многобожниками, которые приобщают к Аллаху сотоварищей и приравнивают их к Всевышнему Аллаху. Дьяволы используют этих людей (колдунов и прочих), дабы сделать из них центр много-божия (ширка) и идолопоклонничества. Поэтому ты видишь, как колдуны не призывают ни к чему иному, кроме как к многобожию. Они призывают людей к поклонению и взыванию кому-либо или чему-либо, помимо Аллаха, тогда как Всевышний Господь говорит: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (сура «ан-Ниса», 36-аят).
Они пытаются внушить людям, что им дано знание о сокровенном, тогда как Всемо-гущий и Великий Аллах говорит: «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха» (сура «ан- Намль», 65-аят).
Они призывают людей к совершению жертвоприношений кому-то или чему-то, по-мимо Аллаха, тогда как Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Проклял Аллах того, кто принес жертву не Ему!» (Муслим, 3/1567).
Они обязывают людей носить амулеты и вешать их на различные предметы, опасаясь сглаза или порчи, тогда как Посланник Аллаха да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие» (Ахмад, 4/156 и аль-Хаким, 4/219. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в "Сахихе джамиъ", 11340).
Сайид ибн Джубейр сказал: «Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба» (cм.: "Ибн Абу Шейба в "Мусаннаф", 23473).
Шейх ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это из раздела сравнения, ибо тот, кто спас душу от ширка (многобожия), как будто спас ее от рабства, поскольку, он спас человека от рабства шайтана и страсти» (см.: "аль-Къаулюль-Муфид", стр. 114).
Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «В этом хадисе извещение о том, что награда того, кто устранит от человека то, что он повесил на себя для избавления от беды, подобна награде того, кто освободил одного раба. Поскольку тот человек по причине подвешивания амулетов стал рабом шайтана, а когда он устраняет их от него, то освобождает его от рабства шайтана» (см.: "Мулюххас фи шархи Китабит-Таухид", стр. 86).
Еще одно очевидное проявление неверия и идолопоклонства является вера в «магическую силу» амулетов, талисманов, оберегов, драгоценных и полудрагоценных камней, бусинок от сглаза, четок, статуэток черепах и лягушек, веток каких-либо растений (например, адыраспана у среднеазиатских народов), свертка с горстью какой-либо земли или флакончика какой-либо воды и прочих вещей, и убежденность в том, что они способны принести удачу, защитить от бед, отвести сглаз, влиять на душевное состояние, усилить половое влечение, повернуть сердце кого-либо к тебе, создавать положительную ауру. Эти вещи не в состоянии защитить даже самих себя, не говоря уже о других. Если я захочу разбить амулет, то сможет ли он защитить себя от меня? Если Аллах пожелает по Своей мудрости наслать на кого-то что-либо из бед или несчастий, или сглаз, то неужели какой-то камень или оберег сможет помешать Ему?
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто же защитит вас от Аллаха, если Он пожелает вам зла, и кто удержит Его, если Он соблаговолит оказать вам милость?» Они не найдут, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника» (сура «аль-Ахзаб», 17-аят).
Воистину, поклонения и обожествления не достоин тот (или то), кто (или что) не в состоянии принести ни вреда, ни пользы. Всевышний Аллах сказал: «Они стали поклоняться вместо Него другим божествам, которые ничего не создают, хотя сами были сотворены. Они не властны принести вред или пользу даже самим себе и не распо-ряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением» (сура «аль-Фуркан», 3-аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «Неужели вы станете поклоняться вместо Аллаха тому, что не властно принести вам ни вреда, ни пользы? Это Аллах является Слышащим, Знающим!» (сура «аль-Маида», 76-аят).
Любое благо, которое приходит к человеку, и любой вред, который его постигает, случаются только по воле Аллаха. Поэтому только у Него мы просим благого исхода всех наших дел и только у Него мы ищем защиты от бед, и только Ему мы поклоняемся.
Всевышний Аллах сказал: «Не взвывай с мольбами вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников (т.е. идолопоклонников). Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он – Прощающий, Милосердный» (сура «Йунус», 106-107).
Польза и вред от кого или чего-либо приходит только по воле Всевышнего Аллаха, и только Он одаряет благами и лишает Своей милости! Он слышит голоса всех, кто обра-щается к Нему на различных языках со всевозможными просьбами. Он ведает об очевид-ном и скрытом, явном и сокровенном, прошлом и будущем. Он один обладает этими совершенными качествами, и это значит, что только Он заслуживает поклонения и искреннего служения.
Да убережет нас Аллах от проявления большого и малого многобожия!
Также они (колдуны и т.п.) внушают людям верить в разные суеверия, тогда как Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Дурные приметы – многобожие (ширк)! Дурные приметы – многобожие!» (Ахмад, 1/289, Абу Дауд, 4/230 и др. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность в "Сахихе Ибн Маджа", 2850).
Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сообщил и повторил это сообщение, чтобы утвердилось в человеческих сердцах его содержание о том, что дурные приметы являются многобожием (ширком), так как в них (есть) привязанность сердца к чему–то, помимо Аллаха и нехорошие мысли об Аллахе» (см.: "Мулюххас фи шархи китабиль-таухид", стр. 233).
Также Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Кто бросил какое–либо дело из-за дурной приметы, тот впал в многобожие (ширк)» (Ахмад, 2/220. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность в "Исляхе масаджид", 1/116).
От 'Имрана ибн Хусайна сообщается, что Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Не из нас тот, кто считает что-либо дурной приметой или верит в них» (аль-Баззар, 3\399. Хадис достоверный. См.: «Сахих ат-таргъиб», 30410).
Все дурное, что постигает человека, случается только по воле Аллаха, и отвести его может только Аллах. Все хорошее, что происходит с человеком, случается только по воле Аллаха, и даровать это может только Аллах. Поэтому суеверие, вера в дурные приметы и в то, что какие-либо события или вещи могут повлечь за собой беды и несчастья являются очевидным многобожием и язычеством. Любое зло и несчастье случается только тогда, когда этого пожелает Аллах, а что касается творений, то от них ничего не зависит, они не в состоянии принести пользу или причинить вред ни себе, ни другим, если того не пожелает Аллах. Всевышний Аллах сказал: «Скажи (о Мухаммад): «Я не властен принести себе ни пользу и ни вред, если того не пожелает Аллах» (сура «аль-Араф», 188-аят).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из этого (аята) мы понимаем заблуждение тех, которые взывают и обращаются к Посланнику Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Понимаем, что они являются заблуждающимся в своей религии и глупцами в своих разумах. Ибо, поистине, если Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не способен (даже) себе принести ни пользу, ни вред, то как он может принести это другим?!» (см.: "Шарх «аль-Арба'ин ан-Науауи»" стр. 25).
Всевышний Аллах сказал: «Но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха» (сура «аль-Бакара», 102-аят).
Также Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, обращаясь к Ибн 'Аббасу (да будет доволен им Аллах) сказал: «Знай, что если соберется весь род людской, чтобы сделать что-либо, что принесет тебе пользу, они помогут тебе лишь только тем, что уже предписано тебе Аллахом, и если они соберутся, чтобы сделать что-либо, что принесет тебе вред, они навредят тебе лишь только в том, что уже предписано тебе Аллахом» (Тирмизи, 2516).
Поэтому такие суеверия, как бояться того, что черная кошка пересекла дорогу, или черного ворона, который каркает во дворе, и вера в прочие плохие приметы и суеверия является явным язычеством и многобожием, ведь Всевышний Аллах сказал: «Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (сура «аль-И’мран», 175-аят).
Этими и другими проявлениями многобожия, шайтан, через своих соратников (колдунов и т.п.) пытается толкнуть людей к совершению запретного.
А если же у шайтана не получится толкнуть людей к многобожию (ширку), то он пытается толкнуть их к совершению бидъатов (нововведений). То есть он стремиться к тому, чтобы человек внес в религию Аллаха то, чего Аллах и Его посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не узаконили, пологая тем самым, что он приближается к Аллаху. А ведь в Исламе нет греха после многобожия хуже, чем нововведение! Имам аш-Шафи’, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Лучше для человека встретить Аллаха со всеми грехами, кроме многобожия, чем встретить Его с чем-то из страстей (религиозных нововведений)» (см.: «аль-Ибана» 1881).
Ибо поистине, люди, когда вносят в религию Аллаха то, чего Аллах и Его посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не узаконили, то они этим самым пытаются исказить истину и совершают порочные злодеяния, оставаясь убежденными в их правильности. Они совершают гораздо более тяжкое преступление, нежели грешники, которые признают, что совершаемые ими злодеяния являются запрещенными. Поскольку последним легче обрести спасение и вернуться на прямой путь, чем тем, которые упорно распространяют нововведения, нечестия и грехи, полагая, что они на прямом пу-ти. Да упасет нас Аллах от всего этого!
Всевышний и Великий Аллах сказал: «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те, чьи усилия заблудились в мирской жиз-ни, хотя они думали, что поступают хорошо!”» (сура «аль-Кахф», 103-105 -аят).
Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот аят распростроняется на всех, кто поклоняется Аллаху не установленным путем, считая, что он поступает правильно, и что деяния его принимаются, тогда как, в действительности, он ошибается, и деяния его отвергаются!» (см.: «Тафсир Ибн Касир» 3/137).
То, что делается ради Аллаха, должно соответствовать правильности.
Ибн Касир в толковании слов Всевышнего Аллаха: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом», сказал: «Эти два условия являются столпами принятия деяний. Необходимо, чтобы деяние было совершено искренне только ради Аллаха и правильно согласно шари'ату Посланника Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла» (см.: «Тафсир Ибн Касир» 3\139).
Запрещено человеку вносить что-то новое в религию Аллаха, так как религия Аллаха не нуждается в дополнении и убавлении. Аллах усовершенствовал для правоверных мусульманскую религию, усовершенствовал все ясные и темные стороны мусульманского шариата, окончательно утвердил основные и второстепенные положения религии. Милостивый и Мудрый Аллах не учредил религиозные законы для того, чтобы усложнить жизнь людей, напротив, Он сделал это для того, чтобы облегчить ее. Он повелел только то, в чем для нас благо, и запретил только то, в чем для нас вред, ведь истинно знает о том, что вредит и что является пользой, только Аллах, потому что Он наш Создатель. Если же человек обременяет себя дополнительными обязанностями и утверждает, что для постижения правильных воззрений и законов необходимо знать, помимо Корана и Сунны, религиозную философию и другие дисциплины, то он является невежественным и заблудшим человеком. Он этим самым только принесет вред, а не пользу, поскольку если бы в этом было добро, то Всевышний Аллах узаконил бы это. Из его ошибочных заявлений следует, что религия может стать законченной и совершенной только благодаря тому, что он проповедует и к чему призывает. Воистину, это является величайшей несправедливостью и обвинением в невежестве Аллаха и Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (сура «аль-Маида»,3 - аят).
Тот, кто вводит в религию Аллаха то, чего Он не узаконил, тем самым он обвиняет Аллаха в том, что Он не завершил полностью Свою религию, и оскорбляет Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, в том, что он не донес полностью свою миссию. Да упасет нас Аллах от того, чтобы мы вводили в Его религию то, чего Он и Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не узаконили!
Ибн аль-Маджишун рассказывал, что он слышал, как имам Малик, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Тот, кто ввел в Ислам новшество, находя его прекрасным, тем самым он заявляет, что Мухаммад, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не выполнил свою миссию. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я для вас усовершенствовал вашу религию». То, что не было тогда религией, не будет религией и сегодня» (аш-Шатыби в "аль-И'тисом" 1\66). То есть, то, чего не было при жизни Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, и его сподвижников, в религии, то не будет в религии и сегодня.
‘АбдуЛлах ибн Мас’уд и Убей ибн Ка’б, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Проявление умеренности в Cунне лучше, чем проявление стараний в нововведении» (см.: «аль-Истикъома», стр. 149)
В достоверном хадисе сообщается, что мать правоверных Умму ’Абдиллах ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, оно будет отвергнуто» (аль-Бухари 2697).
А также он, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Деяние того, кто совершил какое-либо дело, на которое не было нашего приказа, будет отвергнуто» (Муслим 1718\18).
Ибн Раджаб относительно слов Посланника Аллаха: «на которое не было нашего приказа», - сказал: «Здесь указание на то, что деяния всех людей должны быть в соответствии с постановлениями шариата, дабы постановления шариата главенствовали над ними, повелевая и запрещая. Того, чье деяние произошло в соответствии с постановлениями шариата, деяние принимается. А того, чье деяние разошлось с постановлениями шариата, деяние отвергается. Поэтому любое поклонение если будет противоречить постановлению Аллаха и Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, то оно будет возвращено к тому, кто его совершает. А совершающий это деяние входит в слова Всевышнего Аллаха: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (сура «аш-Шура», аят 21). Кто приближается к Аллаху посредством деяния, которое Аллах и Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не сделали средством приближения к Аллаху, того деяние является недействительным и отвергается назад к нему самому» (см.: «Джами’уль-‘улюм уаль-хикам» стр.63-64).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Религия Ислам основывается на двух столпах – поклоняться лишь одному Аллаху и поклоняться Ему только так, как было узаконено Им, и не поклоняться Ему посредством религиозных нововведений. Всевышний Аллах сказал: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура «аль-Кахф», аят 110).
‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, обращался к Аллаху с мольбой: «О, Аллах! Сделай все мои деяния праведными и искренними ради Твоего Лика, чтобы не было в них доли для кого-либо иного»
Аль-Фудейль ибн ’Иад относительно слов Всевышнего: «чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (сура «аль-Мульк», аяты 1-2), сказал: «То есть, у кого из вас деяния окажутся более искренними и более правильными». Его спросили: «О, Абу ‘Али! Что значит: более искренними и более правильными?» Он ответил: «Если деяние совершено искренне, но не было совершено правильно, то оно не принимается. Если же оно правильно, но не искренне, оно также не принимается, пока оно не будет совершено искренне и правильно. Искренним деянием является то, что совершено ради Аллаха, а правильным то, что соответствует Сунне Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла»» (см.: «Икътидаус-сыратиль-мустаким» стр.378).
А если же шайтану не удается толкнуть человека к совершению нововведений, то стремится толкнуть его к совершению больших грехов. Если же не сможет подтолкнуть к совершению больших грехов, то стремится, чтобы сделал много малых грехов, ведь когда они собираются у человека, то губят его. А если шайтан не сможет сделать его из числа сплетников и совершающих малые грехи, и поймет, что у него не получается, то он стремится осуществить другой план - занять его бесполезными делами, которые не запрещены. И человек бездельничает днями и ночами и не совершает благие деяния. Если же и к этому не сможет толкнуть его шайтан, то стремится занять его второстепенными делами. И был правдив Всевышний Аллах, когда сказал: «…не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для вас – явный враг» (сура «аль-Бакара»,168 - аят).
Сатана не скрывает своей враждебности по отношению к людям. Он повелевает им творить зло только для того, чтобы ввести их в заблуждение. Он желает, чтобы они стали обитателями пылающего пламени. (см.: "Тафсир Са'ди ").
Всевышний Аллах также сказал: «О сыны Адама! Не позволяйте дьяволу совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями и помощника-ми тех, которые не веруют» (сура «аль-А’раф»,27- аят).
Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Всевышний Аллах говорит это, предостерегая потомков Адама от Иблиса и его племени. Сообщая им о том, что вражда его (Иблиса) по отношению к человеку продолжается уже со времен Адама (мир ему). Он (Иблис) проявил враждебность к отцу всего рода человеческого – Адаму (мир ему). Попытался вывести его из мира наслаждения (Рая) в мир утомлений и страданий» (см.: "Тафсир Ибн Касира").
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «О потомки Адама! Сатана приукрашивает в ваших глазах ослушание, призывает вас совершать грехи и вдохновляет вас на неповиновение. Но не повинуйтесь ему, поскольку так ему удалось вывести из Рая ваших прародителей. Он лишил их высокого положения и низверг их на более низкую ступень. А теперь он стремится таким же образом обойтись и с вами. Он не оставляет вас в покое и делает все возможное для того, чтобы ввергнуть вас в искушение. Посему остерегайтесь его, ведите с ним войну и не забывайте о путях, по которым сатана может приблизиться к вам. Во-истину, сатана и дьяволы из числа джиннов преследует вас без устали и наблюдают за вами от-туда, где вы их не видите. Им угодны только неверующие, поскольку отсутствие веры является залогом близкой связи между человеком и дьяволом. По этому поводу Всевышний сказал: «Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа. Ему подвластны только те, которые считают его (дьявола) своим помощником и по-кровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей» (сура «ан-Нахль»,99-100 - аят)» (см.: "Тафсир Са'ди ").

Какую цель преследуют колдуны, занимаясь колдовством?

Если внимательно понаблюдать за делами колдунов, то цель их становится ясной. У колдунов есть потребность, в которой они нуждаются, хотя они являются слугами шайтана. Вспомните аят, где Всевышний Аллах поведал об истории пророка Мусы (мир ему), который вступил в состязание с колдунами Фараона. Колдуны, прежде чем демонстрировать свое колдовство перед пророком Мусой (Моисей) по приказу Фараона, спросили: «Если мы одержим вверх, то нам полагается вознаграждение». Захотели богатства и награды. После чего Фараон ответил им: «Он сказал: Да вы станете одними из прибли-женных» (сура «аль-А’раф» 113-114 - аят). Колдуны попросили Фараона одарить их вознаграждением в случае победы, и Фараон обещал одарить их щедрыми дарами и сделать своими приближенными. Ибо он хотел, чтобы колдуны постарались и сделали все возможное для того, чтобы одолеть Мусу. Теперь понаблюдайте за колдунами наших времен, что они хотят своим этим неверием, занимаясь этой ужасной профессией! И я уверен, что все вы, как и я, скажете, что они не желают ничего, кроме богатства и награды. Из-за своей сильной бедности или из-за того, что в их сердцах любовь к мирским наслаждениям, они пробуют колдовство, чтобы разбогатеть. Хотят почета, авторитета и славы, дабы вовсю насладиться жизнью. Однако они не достигают ни богатства, ни авторитета, а получают абсолютную противоположность этому. Попадают в нищету, через самые широкие ее двери. Да поведет их Аллах по прямому пути, или поступит с ними так, как того они заслуживают!

Признаки колдунов

Поистине, Всевышний Аллах по Своей милости к Своим рабам сделал очевидными для них признаки отклонившихся и заблудших (колдунов, прорицателей, так называемых целителей и подобных им шарлатанов) для того, чтобы они остерегались их, и чтобы каждый человек смог распознать их. Мы так же должны знать признаки колдунов, для того, чтобы потом кто–то из нас в порыве эмоции не обвинил кого-либо в том, что не имеет к нему никакого отношения. Как же отличить и узнать, что некий мужчина является колдуном, или некая женщина относится к тем, кто заговаривает проклятие на узлах или еще на чем-либо? Как мы должны узнавать их? Имеются ли у них внешние отличительные признаки?
Внешних признаков, отличающих их от обычных людей, у них нет. Это - оборотни в образе людей, однако, они - оборотни духовные, т.е. тело их имеет обычный вид. Вы не найдете глаза на лбу колдуна, не увидите ногу, растущую из его живота, не обнаружите у него два рта и не заметите на его затылке глаз. Однако у колдуна есть ясные и очевидные признаки, которые яснее, чем солнце средь белого дня, и их у колдунов много. Мы же, с соизволения Аллаха, расскажем о самых распространенных и явных их признаках, на которые указали ученые.
Колдунов можно распознать по следующим признакам:
1. Обычно они называют себя целителями, или предсказателями или лечащими тра-вами лекарями.
2. Они спрашивают как зовут больного, его мать или отца.
3. Они просят принести какую-нибудь вещь больного, допустим, волосы, ногти, одеж-ду, нижнее белье, фотографию или другие вещи человека, которые он использует.
4. Иногда они просят принести какое-нибудь определенное животное с определенными описаниями. Например, черного барана, или овцу определенной породы или черного петуха и т.п.
5. Иногда они требуют, чтобы он принес определенное животное в жертву, не упоминая над ним имени Аллаха. Быть может потом, этой кровью пишет какие-то иероглифы, или приказывает обтереть тело больного этой кровью или же выливает эту кровь в определенном заброшенном месте.
Помнится, как близкий мой знакомый рассказал, что однажды купил черного барана по приказу одной такой шайтанки в человеческом обличье, поднял его к себе в квартиру на четвертый этаж, и принес его в жертву. После чего это колдунья размазала эту кровь по всему телу моего знакомого, и не просто размазала, а искупала его в ней с головы до ног. Затем он в таком отвратительном состоянии, лежал в своей постели, под одеялом несколько часов, пока та не приказала ему искупаться и отчиститься от этой крови. Но еще удивительнее то, что она прежде чем устраивать этот «спектакль» в квартире этого несчастного, приказала его детям хорошо прибраться в доме. Обратите внимание на то, как она прикрывает свои языческие действия чем-то другим, что отвлекает взор и показывает ее порочные деяния чем-то чистым, чтобы они не подумали о ней нехорошо. То есть когда она приказала им прибраться хорошенько в доме, тем самым она преставилась перед ними чистоплотной, правдивой и честной женщиной. И даже после того, когда они прибрались дома, она заявила, что они якобы не навели дома должной чистоты. Свят Аллах, то, что она облила его кровью, испачкала его нечистотой и заставила пролежать в таком состоянии несколько часов - все это она не посчитала ничем. А вот заметив где-то немного пыли, она проявила в этом мелком деле свою лживую чистоплотность и благочестивость, тогда как на самом деле она погрязла в самом грязном преступлении. Это подобно тому, как однажды некто из жителей Ирака спросил Ибн ‘Умара об убийстве комара, на что он сказал: «Вы только посмотрите на это: он спрашивает меня о крови комара, тогда как они убили внука Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла,, а ведь я слышал как Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, говорил: «Они являются для меня двумя цветками этого мира» (аль-Бухари 5994)». Здесь имеются в виду внуки Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, аль-Хасан и аль-Хусейн, да будет доволен ими Аллах.
И в результате она добилась того, что даже когда она облила его кровью, заставила пролежать в таком состоянии несколько часов, эти ее языческие действия, посредством которых она приближалась к своему покровителю – дьяволу, не показались ему и его близким чем-то предосудительным и дурным. Поскольку подобные ей колдуны не приказывают языческие поступки, без совершения других хороших для глаз дел, ибо если они будут приказывать просто языческие дела, не прикрывая их чем-нибудь приукрашивающим и показывающим благим, то люди могут не подчиниться им в этом. Поэтому некоторые из них совершают намаз, читают Коран или же совершают хадж, дабы выглядеть на глазах несведущих людей праведными и честными. Чтобы потом те обольстились ими, полагая, что это их занятие (колдовство) является даром от Аллаха. Хотя на самом деле это их «ремесло» является «даром» им от дьявола! Однако, даже если они и совершают намаз, то совершают его в те времена, в которых запрещается его совершать, чтобы тем самым приближатся к шайтанам и поклонятся им. Либо они совершают намаз без очищения, т.е. не совершают омовение перед намазом, а когда совершают его, то взывают не к Аллаху, а к шайтанам и умершим.
Здесь уместно заметить, что та шайтанка, которая совершила свой языческий колдовской ритуал на моем знакомом, совершала намаз, носила хиджаб и произносила мольбы на глазах у людей, поднимая вверх руки.
К огромному сожалению, у моего знакомого еще осталась вера в этих дьяволов в человеческом обличье, и я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы он посредством этого моего труда наставил его на прямой путь и защитил от шайтанов!
И я эту работу начал писать с целью донесения до близкого мне человека, которого я очень люблю, и до всех мусульман, которые впали туда, куда он впал!
6. Иногда они приказывают закопать, бросить, поместить определенные вещи куда-нибудь. Например, бросить их в колодец или в море, или в какое-нибудь заброшенное место. И на этой вещи может быть полно непонятных знаков, иероглифов и надписей.
7. Иногда они приказывают носить на руке или на шее какие–то вещи, и все они являются талисманами или амулетами, и на них тоже могут иметься некоторые знаки, ие-роглифы.
8. Они пишут для людей талисманы и обереги и разные языческие мольбы.
9. Они читают непонятные заклинания и молитвы.
10. Или дают больному четырехугольное покрывало, на котором имеются разные надписи, из букв или номеров, или иероглифов, или символов.
11. Или приказывают больному уединяться от общества людей, оставаясь определен-ное время в темной комнате, куда не проникает солнечный свет.
12. Иногда они требуют от больного не прикасаться определенное время к воде, и в основном это происходит в течение сорока дней.
13. Иногда колдун может сжигать что-либо, окуривая дымом больного.
14. Иногда колдун сообщают больному его имя и название его города. Сообщает ему о той проблеме, из-за которой он пришел к нему, даже без того, чтобы сам больной упо-мянул ему об этом, поскольку об этом сообщают им джинны, которые помогают им в колдовстве.
15. Они могут написать какие-то непонятные отдельные буквы или символы на бумаге или на тарелке из белой глиняной посуды, и приказать ему, чтобы он смыл их водой, но не выливал эту воду, а выпил.
16. Иногда они читают в определенную посуду с водой какие-то невнятные слова, которые вызывают довольство шайтанов, и дают эту посуду с водой больному для того, чтобы он выпил или облил ею себя.
17. Они - заклятые враги религии Аллаха, поэтому можно заметить проявление ими гнева к религии, и насмешек над ней в любой подходящий момент. Они практически вообще не входят в места, предназначенные для поклонения, кроме как с целью загрязнить и осквернить то, что находится там, проявляя тем самым неприязнь к религии. Так же они относятся и к Корану: рвут, сжигают, оскверняют его или используют в гнусных целях.
18. Они проводят большую часть времени, находясь далеко от людей, например, в какой-нибудь темной комнате, куда не проникает солнечный свет. Они не общаются с людьми и не связываются с ними. Поскольку постоянно остаются наедине с дьяволом, поклоняясь ему, который по причине этого помогает им в их колдовстве и причинении вреда людям. Но если к ним обращается кто-либо за тем, чтобы они околдовали кого-нибудь, то они идут к нему на встречу.
Мы, с соизволения Аллаха, привели самые распространенные признаки, с помощью которых можно распознать колдунов. И каждому мусульманину и мусульманке следует заострить свое внимание на этих признаках, дабы не попасть под угрозу, от которой предостерег нас Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказав: «Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду» (см.: Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ат-Таийар "Кайфа татахалляс минас-сихр?" стр. 14-15).

Признаки приближенных шайтана и его угодников

Тот, кто отклонился от Корана и Сунны Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, совершая различные обряды неверия в Аллаха, достигает того, что шайтаны выполняют его некоторые нужды и просьбы, преследуя этим свои корыстные цели, а это - ввести людей в заблуждение, посредством этого человека, который отошел от Корана и Сунны. У этого человека проявляются некоторые необычные вещи, которые выходят за пределы обычного явления. Например, если укажет на какого-нибудь человека, вследствие чего тот умирает. Или может летать в воздухе, обходя весь мир, встречать утро в своем городе и в тот же день быть и в другой стране, ходить по поверхности моря, наполнять кувшин водой из воздуха, становиться на некоторые время невидимым, исчезая иногда с глаз людей. Или когда некоторые люди просят его о помощи, в то время как он отсутствует или нет его в живых, и видят затем, как он приходит и исполняет их просьбы, или может сообщить людям об украденной вещи, или сообщить о положении отсутствующегося или больного и совершает нечто другое, по причине чего люди обольщаются им и полагают, что он из числа приближенных и угодников Аллаха, тогда как это указывает на то, что он из числа приближенных и угодников шайтана, а не Аллаха. Ибо ученые сошлись на том, «что человеку надлежит не обольщаться тем, кто летает в воздухе, или ходит по морю, пока не увидит его следование за Посланником Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, и соответствие его (слов, деяний, убеждений) с повелениями Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, и его запретами» (см.: «аль-Фуркъан байна аулийа ар-Рахман уа аулийа аш-шайтан», стр.-59).
И более всего удивительно то, что эти угодники шайтана достигают подобных не-обычных явлений посредством неверия, многобожия и греха, а не посредством подчине-ния и следования Корану и Сунне, что указывает на то, что они - угодники шайтана, а не Аллаха.
Поистине, Всевышний Аллах действительно поддерживает своих праведных рабов и помогает своим некоторым праведным и приближенным рабам с помощью необычных явлений, которые выходят за рамки очевидности, как, например, подобное происходило с пророками и посланниками, праведными и покорными рабами Аллаха. И подобными чудесами Аллах поддерживал и поддерживает своих праведных рабов, которые неуклонно повинуются повелениям и запретам Всевышнего Аллаха и Его благородного Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла.
А что касается тех, которые отошли от Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, которые противоречат Корану и Сунне, то их действия, которые выходят за рамки обычного явления, не считаются даром и поддержкой от Аллаха, а все это относится к деяниям шайтанов, которые помогают своим приближенным из числа людей. Поэтому не дозволено полагать, что любой, с кем происходят необычные явления, является из числа приближенных и угодников Аллаха (аулия), пока они противоречат Корану и Сунне. Ибо приближенные и угодники Аллаха никогда не противоречат тому, с чем пришел посланник Аллаха Мухаммад, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Ведь приближенные и угодники Аллаха узнаются через их качества, деяния и статус, на которые указали Коран и Сунна. Они узнаются посредством света веры и Корана, и истинной веры в душе и внешнего проявления законоположений Ислама.
Что же касается приближенных и угодников шайтана, то некоторые из них не совер-шают малого омовения, не совершают обязательные молитвы. Более того, быть может, даже одевают оскверненные одежды, водятся с собаками, ищут приют в банях, на мусор-ках и свалках, в которых пребывают шайтаны. И запах от них исходит вонючий и отвра-тительный. Они не очищаются шариатским очищением или не очищаются вообще, или едят змей, скорпионов, ос и собак, или пьют мочу и прочее из оскверненных напитков, которые любимы шайтану. Или взывают кому-то или чему-либо помимо Аллаха, просят помощи у творений и обращаются за тем, на что способен лишь Аллах. Или совершают земной поклон в сторону своих шейхов. Они не проявляют искренности в религии перед Господом миров. Взывают к могилам, мертвым, приносят жертву животное ради них, и дают им обеты. Или ищут приют на кладбищах, особенно на кладбищах неверующих из числа христиан и иудеев, или на кладбищах многобожников. Или не любят слушать Коран и удаляются от него. Предпочитают слушанию Корана музыку, песни и поэзию, т.е. предпочитают слушанию слов Милостивого Аллаха слушание свирели шайтана. Это признаки угодников и приближенных (аулия) шайтана, а не аулия Милостивого Аллаха.
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не должен спрашивать кто-либо из вас о ком-то, кроме как о том как он относится к Корану. Если он любит Коран, то (значит) любит Аллаха. А если он ненавидит Коран, то это значит, что он ненавидит Аллаха».
‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы наше сердце было бы чистым, то оно не насыщалось бы от слов Аллаха».
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) также сказал: «Поминание (Аллаха) взращивает иман (веру) в сердце, подобно тому как вода взращивает плоды (или растение). Пение же взращи-вает в сердце лицемерие, так же как вода взращивает плоды» (см.: Шейхуль-Ислам Ибн Таймия «аль-Фуркъан байна аулийа ар-Рахман уа аулийа аш-шайтан», стр.62).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если мужчина, является сведующим об истинном имане (вере) и различает между положением угодников (аулия) Милостивого Аллаха и положением аулия шайтана, то Аллах дарует ему в сердце из Своего света. Как Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника, и тогда Он одарит вас вдвойне из Своей милости, и дарует вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Аллах – Прощающий, Милующий» (сура «аль-Хадид», 28-аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Таким же образом Мы внушили тебе (о Мухаммад) в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем» (сура «аш-Шура», 52-аят)» (см.: Шейхуль-Ислам Ибн Таймия «аль-Фуркъан байна аулийа ар-Рахман уа аулийа аш-шайтан», стр.-62).
Имам аль-Бухари и другие передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Кто враждует с Моим угодником (уали), тот выступил против Меня войной», - в другой версии говорится: «...тому Я объявляю войну. Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность. И раб Мой не перестает приближаться ко Мне, посредством допол-нительных деяний (науафиль), пока Я не полюблю его. А когда Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством кото-рого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить. И если он попросит Меня о чем-нибудь, я обязательно дарую ему это, а если обратиться ко Мне за защитой, Я непременно защищу его» (аль-Бухари, 6502).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если Всевышний Аллах по-любит Своего раба, то поможет ему в его слухе, зрении, руке и ноге, то есть во всех его органах чувств так, что он не будет слушать ничего, кроме того чем доволен Аллах, а если будет слы-шать, то извлечет пользу. Точно также он будет смотреть лишь на то, чем доволен Аллах, и смотря (на это) будет извлекать пользу. Таким же образом и рука, будет хватать лишь то, чем Аллах доволен, а если схватит то, чем Аллах доволен, то извлечет пользу от этого. Точно также говорится и о ноге» (см.: «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи», стр.-296).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Это самый достоверный хадис, в котором передается об угодниках Аллаха (т.е аулия). Пророк да восхвалит и из-бавит его Аллах от всякого зларазъяснил о том, что кто враждует с аулия Аллаха, тот высту-пил против Аллаха войной» (см.: Шейхуль-Ислам Ибн Таймия «аль-Фуркъан байна аулийа ар-Рахман уа аулийа аш-шайтан», стр.-8).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если раб Аллаха из из их числа (т.е. из числа техх, о ком упоминается в выше приведенном хадисе об аулия Аллаха), то он будет различать между положением угодников (аулия) Милостивого Аллаха и положением аулия шайтана, подобно тому, как различает меня́ла между настоящим дирхамом и поддельным. Подобно тому, как знающий о лошадях, различает между хорошим конем и плохим. Как тот, кто знает о том, что значит быть воином, различает между храбростью и трусостью. И это подобно обязательности различения между истинным пророком и лжецами, которые объявили себя пророками. Он различает между Мухаммадом, правдивейшим и надежным посланником Господа миров да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла,, пророком Мусой, ’Исой и другими пророками, и между лжецом Мусайлямой, аль-Асуадом аль-‘Анси, аль-Харисом ад-Димашкъи, Бабахуром Руми и другими из числа лжецов. Точно также он должен различать между богобоязненными угодниками Аллаха и заблудшими угодниками шайтана» (см.: «аль-Фуркъан байна аулийа ар-Рахман уа аулийа аш-шайтан», стр.-63).
Итак, мы, по милости Аллаха, узнали некоторые признаки приближенных и угодни-ков шайтана, процитировав их из замечательной книги шейхуль-Ислама Ибн Таймии под названием «аль-Фуркъан байна аулийа ар-Рахман уа аулийа аш-шайтан» («Различие между аулия Милостивого и аулия шайтана»). И как же теперь после всего сказанного можно считать таких шайтанов в человеческом обличье приближенными и угодниками Аллаха (аулия), в то время как они совершают дела, которыми не доволен Всевышний Аллах!?
О нет, поистине, они приближенные и угодники шайтана, которым помогают шайта-ны, преследуя этим свои корыстные цели, дабы люди обольстились ими, полагая, что они являются приближенными и угодниками Аллаха, чтобы таким образом ввести людей в заблуждение, приводя их к многобожию.

Причины, оберегающие от колдовства

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в пояснении книги «Китабу ат-Таухид» упоминал нижеследующие шариатские причины, оберегающие от колдовства:
1 – Совершение утренней молитвы с молящей группой (с джама’атам).
2 – Чтение шариатских поминаний. Из этих поминаний:
- чтение суры «аль-Ихлас», «аль-Фалякъ» и «ан –Нас» по три раза утром после утреней молитвы, вечером послеполуденной молитвы и перед сном. Перед сном следует соединить кисти руки перед собой ладонями внутрь, после чего легко поплевать на них и прочитать суры «аль-Ихлас», «аль-Фалякъ» и «ан –Нас». После этого следует провести ладонями по всему телу, начав с головы, лица и передней части тела. Все это необходимо делать трижды.
- чтение «Аятуль-Курсии» утром после утренней молитвы, вечером послеполуденной молитвы и перед сном.
- чтение двух последних аятов из суры «аль-Бакъара» перед сном согласно словам Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Тому, кто прочтет ночью два последних аята из суры «аль-Бакъара», этого будет достаточно» (аль-Бухари).
- произношение поминаний, как: «Бисмилляhиль-лязи ля иадурру ма’асмиhи шай-ун филь-ардый уа ля фис-сама-и уа-hууас-сами’уль-‘алим (С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вред ни на земле , ни на небе, ведь Он – Слышащий, Знающий)». Эту мольбу следует повторять трижды утром после утреней молитвы и вечером послеполуденной молитвы. (Абу Дауд)
- произношение поминаний, как: «А’узу бикалиматиль-лаhиттаммати мин шарри ма халякъ (Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил)». Эту мольбу следует повторять трижды вечером послеполуденной молитвы. (Абу Дауд).
3 – Съедание семи фиников сорта «‘аджуа» (прессованных фиников) утром согласно словам Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Тому, кто утром будет съедать по семь фиников сорта «‘аджуа» , в этот день не повредят ни яд, ни колдовство» (аль-Бухари и Муслим) .

Дозволено ли снятие колдовских чар с околдованного посредством колдовства?

Многие люди неведомы о постановлении снятия колдовских чар с околдованного по-средством колдовства. Мы заметили, как люди, если не могут излечиться от колдовства, от которого они страдают, отправляются ко всяким колдунам, чародеям и прочим неве-рующим, дабы обратится к ним за помощью в снятии колдовства. И как мы ранее упомя-нули, что само обращение ко всяким колдунам, прорицателям и прочим дьяволам в че-ловеческом обличье является причиной непринятия молитвы в течение сорока дней, а спрашивание их о чем-либо является неверием. Если таково положение того, кто просто идет ко всяким колдунам, то что можно сказать о положении самого колдуна?! Поистине, его положение гораздо страшнее и ужаснее! Если запрещено обращаться к колдунам, то тем более запрещено и снятие колдовских чар посредством колдовства.
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Снятие колдовских чар с окол-дованного бывает двух видов.
Первый вид: Снятие колдовских чар посредством колдовства, что и является одним из деяний дьявола (шайтана) и имеется в виду в словах аль-Хасана[4] . Поскольку как снимающий колдовство, так и околдованный приближаются к дьяволу посредством того, что он любит. По причине чего он (дьявол) аннулирует свое дело, которое он направил на околдованного.
Второй вид: Снятие колдовских чар посредством (узаконенного) заклинания, чтения сур «аль-Ихлас», «аль-Фалякъ» и «ан -Нас», лекарств и дозволенных мольб. Это вид является дозво-ленным» (см.: «Китабу ат-Таухид»).

Об узаконенном заклинании

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в пояснении книги «Китабу ат-Таухид» упоминал нижеследующие виды заклинания:
Заклинание – это то, что читают над человеком для устранения вреда. И оно бывает двух видов:
Первый вид: узаконенное заклинание, которое должно соответствовать трем условиям:
1 – Эти заклинания должны быть узаконенными мольбами, а лучше, чтобы они были из Корана и Сунны Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла.
2 – Эти заклинания должны произноситься на арабском языке или же на языке, смысл которого понятный.
3 – Человек должен быть убежден в том, что эти заклинания являются лишь причина-ми и что принесение пользы и отведение вреда в Руках Аллаха.
Имам Ас-Суйюти сказал: «Ученые единогласны в дозволенности заклинании, если оно соот-ветствует трем условиям». И он упомянул вышеупомянутое. (см.: «Фатхуль-маджид», стр.138).
Второй вид: Запрещенное заклинание. Например, обращение с мольбой, в которой содержится зов не к Аллаху, как мольба, обращенная к ангелам, или пророкам, или пра-ведникам, или дьяволам (шайтанам) и прочим. Это является великим многобожием, вы-водящим человека из ислама.
Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Нет проблем в за-клинании, если нет в нем многобожии» (Муслим).

Узаконенные причины излечения колдовства

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в пояснении книги «Китабу ат-Таухид» упоминал нижеследующие шариатские причины излечения колдовства:
1 - По причине шариатского заклинания. Поистине, шариатское заклинание обладает великим воздействием в устранении колдовства. Это когда чтец читает коранические аяты непосредственно на околдованного, легко поплевывая на него, или читает их в воду, которую впоследствии пьет околдованный. Из этих коранических аятов следующие аяты: «Аятуль-курсии»; аяты, в которых упоминается о колдовстве, а это такие суры, как сура «аль-А’раф», «Йунус», «Та Ха»; а также сура «аль-Ихлас», «аль-Кафирун», «аль-Фалякъ» и «ан -Нас». Затем чтец обращается к Аллаху с узаконенными мольбами за околдованного, чтобы Он излечил его.
Ибн Абу Хатим и Абу Шейх передают со слов Лейса ибн Абу Сулейма, что он сказал: «Дошло до меня то, что эти аяты являются излечением от колдовства, с дозволения Аллаха. Читают их в сосуд с водой, затем выливают ее на голову околдованного. Эти аяты содержаться в суре «Йунус», в которой Аллах сказал: «Когда они бросили, Муса (Моисей) сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие. Аллах утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавистно грешникам» (сура ««Йунус» 81-82»). Также Всевышний Аллах в суре «аль-А’раф сказал: «Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. Они были повержены там и вернулись бесславными. И тогда колдуны пали ниц. Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров» (сура «аль-А’раф» 118 -121). Также Всевышний Аллах в суре «Та ха» сказал: «Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел» (сура «Та ха» 69 -аят)» (см.: «Фатхуль-маджид», стр.324).
2 – Также по причине того, когда берут семь листов из зеленого лотоса, затем, раз-мельчив их, льют на них воду и читают в нее вышеприведенные аяты. После чего околдованный делает три глотка из этой воды, а оставшейся водой совершает омовение. (см.: «Фатхуль-маджид», стр.324).
«Мусульманин не должен стучаться в дверь колдунов, которые являются братьями дьяволов (шайтанов), чтобы просить у них устранение колдовства. Ибо зло не устраняется посредством зла и неверия. Однако устраняется посредством света веры (имана) и Корана. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (сура «аль-Исра» 82 -аят).
Поистине, является обязательным для мусульман уповать лишь на Одного Аллаха … и остерегаться обращения к колдунам и предсказателям и сторониться просьбы излечения у них, дабы сохранить свою религию и свое единобожие» - говорит шейх Мухаммад Са’ид Раслян в пояснении книги «Китабу ат-Таухид».

Заключение

В заключении я хочу выразить надежду, что данный труд станет полезным для чита-телей и поможет им грамотно и объективно разобраться в происходящих событиях, зная шариатскую точку зрения по затронутой проблеме. Это особенно важно сегодня, по-скольку в силу различных причин у русскоязычных читателей нет достаточной литера-туры, посвященной данной теме. И надеюсь, что все вышесказанное в виде подробного разъяснения, думаю, будет достаточным для того, чтобы мусульмане воздержались от обращения к колдунам и им подобным. Ведь благоразумный человек всегда совершает поступки, которые приносят ему больше пользы, и сторонится всего, что причиняет ему вред.
Прошу Великого и Могучего Аллаха, чтобы Он сделал нас в числе тех, кому Он облег-чил правильный путь и чтобы Он одарил нас благочестием и безопасностью как в этой жизни, так и в будущей.
Также прошу Его вознаградить и поселить в Райские сады всех авторов за их старание и труды, посредством которых мне, по милости Аллаха, удалось подготовить эту небольшую статью!
Это является тем, в чем облегчил мне Аллах, если я прав, то это по милости Аллаха, если ошибаюсь, то только по вине самого себя.
Прошу Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Также прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да вос-хвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех му-сульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!
На этом я заканчиваю эту статью, за что и восхваляю Всевышнего.

Использованная литература

1. «Икътидаус-сыратиль-мустаким» шейхуль-Ислама ибн Таймии.
2. «аль-Акида аль-Уасатыйа» шейхуль-Ислама ибн Таймии.
3. «аль-Фуркъан Аулийа ар-Рахман уа Аулийа аш-Шайтан» шейхуль-Ислама ибн Таймии.
4. «ад-Да у уад-Дауа» имама Ибн Кайима.
5. «Джами’уль-‘улюм уаль-хикам» имама Ибн Раджаба.
6. «аль-Коулуль-Муфид» шейх ибн Усаймина.
7. «Мулюххас фи шархи китабиль-Таухид» шейха Салиха аль-Фаузана.
8. «И’анутуль-Мустафид» шейха Салиха аль-Фаузана.
9. «Фатауа 'Улама аль-Балад аль-Харам».
10. «Тафсир ибн Касир».
11. «Шарх науакъид аль-Ислам» шейха Мухаммада ибн Са’ид Расляна.
12. «Адауатуш-шайтан» шейха Мухаммада ибн Са’ид Расляна.
13. «Да'аиму минхаджи ан-Нубува» шейха Са'ид Расляна.
14. «аль-Арба’ин ан-Науауи» шарх шейха ибн ‘Усаймина.
15. «аль-Арба’ин ан-Науауи» шарх шейха Фаузана.
16. «аль-Шарх аль-Мумти’» шейха ибн Усаймина.
17. «Шарх саляса аль-Усуль» шейха ибн ‘Усаймина.
18. «аль-Кауа’идуль-фикъхийа» шейха Са’ди.
19. «аль-Кауа’идуль-фикъхийа» шарх шейха ибн Усаймина.
20. «Кайфа таталаххяс минас-сихр» Абу Мухаммада ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Ахмад ат-Таийара.
21. «аль-Къада уаль-Къадр» шейха Ибн Усаймина.
22. «Тафсир Са'ди».
23. «Кто твой Господь?» Абу Абдуллы Руси.

Словарь арабских выражений и терминов:
Ля иляха илляллах – это свидетельство единобожия, которое означает: «Что нет ино-го Божества достойного поклонения, кроме Аллаха». Мусульмане не поклоняются нико-му, кроме Всевышнего Аллаха, потому что только Он творит божественные деяния и об-ладает совершенными качествами, присущими истинному божеству. Мусульмане отвер-гают поклонение идолом, звездам, святым, пророкам или ангелам, потому что все они являются творениями и нуждаются в своем создателе, который Всемогущий и ни в ком и ни в чем не нуждается.
Однако для того, чтобы уверовать в это свидетельства и стать мусульманином, человек обязан выполнять 7-условий, без которых свидетельства единобожия не принесет ему пользы.
1. Это – знания о смысле этого свидетельства, которое не совместимо с неосведомленностью.
2. Это – убежденность в истинности этого свидетельства, которое не совместимо с сомнением.
3. Это – принятие этого свидетельства душой и устами, которое не совместимо с отказом и произношения этих слов
4. Это – покорность всем требованиям этого свидетельства, которое не совместимо с ослушанием Аллаха и пророка Мухаммада, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла.
5. Это – искренность при произношении этого свидетельства, которое не совместимо с ложью.
6. Это – любовь к этому свидетельству, которое не совместимо с неприязнью и отвращением к единобожию
7. Это – отказ от поклонения всему, кроме Аллаха.
Таухид (Единобожие) – это поклонение одному лишь Аллаху. Награда за это - вечное пребывание в Раю.
Ширк (Многобожие) – это поклонение кому-либо или чему-либо наряду с Аллахом. Мера наказание – вечное пребывание в аду.
Джинны – это творение, созданные Всевышним Аллахом из огня, которые жили на земле задолго до появления на ней человека и живут на ней сейчас. Среди них есть как мусульмане, так и неверующие, причем последних называют бесами или дьяволами. Иногда людям удается увидеть эти существа, а некоторые колдуны и предсказатели во-преки запрету Аллаха даже входят с ними в контакт.

_____________________________________
[4] То есть имеет в виду в словах Аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, который сказал: «Колдовство снимает только колдун» - прим. переводчика.

حول السحرة في ضوء القرآن

والسنة
(باللغة الروسية)
أعده: أبو سمية الكازاخستاني