Hukmdorlarning haq-huquqlari.
بسم الله الرحمن الرحيم

Barcha maqtovlar Allohga xosdir. Rosulullohga, u kishining oilalariga, sahobalariga va u kishining yo'lidan yurganlarga Allohning salavotu-salomlari bo'lsin.
Ammo ba'd:
Alloh yo'lidagi birodar, fazilatli shayx Abdul Aziz ibn Ibrohim al-Askarni yaxshi ishda hukmdorlarga quloq solib, itoat qilishni vojib ekanligi haqida to'plagan (tayyorlagan) risolasini o'qib chiqdim. Bu risolani ajoyib, (hajmi kichik bo'lishiga qaramasdan Allohni izni bilan) barakali risola bo'lgan deb hisoblayman. Bu risola Qur'on oyatlari, payg'ambar hadislari va ahli ilmni so'zlaridan iborat katta-katta ma'nolarni o'z ichiga olgandir. (Bu risolada keltirilgan hujjatlarda asosan) hukmdorlarga quloq solib, itoat qilish va buning natijasi o'laroq ko'plab yaxshiliklar, osoyishtalik qaror topishi, mazlumga yordam qo'lini cho'zish, zolimni tiyib qo'yish, (musulmonlarni) gapi bir joydan chiqishi kabi holatlar ro'y berishi aytib o'tilgan. Va ushbu zikr qilingan hujjatlarga zid ish tutilgan taqdirda esa (musulmonlar o'rtasida) bo'linish, kelishmovchilik va xatarli oqibatlar kelib chiqishi eslab o'tiladi. Alloh taolo unga (muallifga) mukofotini to'la qilib bersin, ajrini bir necha barobar ziyoda qilsin. Alloh taolo bizni va u kishini, qolaversa barcha birodarlarimizni hidoyat yo'liga chaqiruvchilardan va haqga xizmat qiladiganlardan qilsin. Albatta U Zot hojatlar so'raladiganlar ichida eng yaxshisidir. Men ushbu risolani qo'lga kiritgan har bir kishiga uni o'qib, o'ziga yarasha foyda olishini tavsiya qilaman.
Payg'ambarimiz Muhammad sollollohu alayhi va sallamga, u kishining oilalari va sahobalariga Allohning salavotu-salomlari bo'lsin.

Abdulaziz ibn Abdulloh ibn Boz
Saudiya Arabistoni mamlakati muftiysi
Kibor ulamolar hay'ati hamda ilmiy izlanishlar va fatvo berish idorasi raisi
16/5/1417 hijriy yil
بسم الله الرحمن الرحيم

Barcha maqtovlar olamlarning Robbisi Alloh uchundir. Uning omonatdor elchisi, payg'ambarimiz Muhammad sollollohu alayhi va sallamga, oilalariga va barcha sahobalariga Allohning salavotu-salomlari bo'lsin.
Ammo ba'd:
Musulmonlarning hukmdorlariga quloq solib, itoat qilish salafiy aqidasi asoslaridan bo'lgan bir asosdir. Bu asos keng yoritilmagan, sharhlanmagan va bayon qilinmagan aqida kitobi juda oz bo'lsa kerak. Buning sababi, ushbu asosning nihoyatda ahamiyatli va qadri baland ekanidandir. Zero ular(hukmdorlar)ga quloq solib, itoat qilish sababli dinu-dunyoga foydali bo'lgan ishlar bir tartibga tushadi. Ular(hukmdorlar)ni haq-huquqlarini so'z yoki amaliy suratda oyoqosti qilish bilan dinu-dunyo fasodga yuz tutadi.
Islom dinida barchaga birdek ma'lum bo'lgan masala shuki, din faqat jamoat bilan amalga oshadi. Jamoat esa o'z o'rnida boshqaruv bilangina oyoqqa turadi. Boshqaruv esa faqat va faqat quloq solib, itoat qilish bilan namoyon bo'ladi.
Hasan al-Basriy rohimahulloh hukmdorlar haqida aytadilarki:” Ular bizni ishlarimizdan besh narsani boshqarib boradilar: Jum'a, jamoat, iyd(ikki hayit), (islom diyorlari) sarhadlarini (chegaralarini) qo'riqlash va (shariat chegarasini buzganlarga) jazo qo'llash. Allohga qasamki jabru-sitam va zulm qilsalarda, din faqat ular sababidan to'g'ri (mustaqim) bo'ladi. Allohga qasamki ular fasod qilgan ishlaridan ko'ra Alloh taolo ular sabab ishni o'nglagan holat ko'proqdir. Shu bilan birga ularga bo'ysunishlik baxtdir va ulardan ajralib chiqishlik kufrdir”. ( Ibn Javziyni “Adab al-Hasan al-Basriy” asarlari 121-sahifa, “Jami' al-Ulum va al-Hikam” 2/117- Risala nashriyoti).
Darhaqiqat salaf solihlar -Alloh taolo barchalaridan rozi bo'lsin- bu ishga o'ziga xos bir e'tibor qaratishgan. Ayniqsa bu asosdan johil qolib, g'ofil bo'lish sababli odamlar orasida va turli shaharlarda keng tarqaladigan buzg'unchilik, hidoyat va to'g'ri yo'ldan og'ishish kuzatilgan zamondagi avvalgi fitnalar yuz bergan vaqtda.
Salaf-solihlar bu ishga nihoyatda katta ahamiyat qaratishgani borasida bizgacha ko'plab asarlar naql qilingan. Ana shu asarlarning ko'zga yaqqol tashlanadigani va o'ta ta'sirchani, Ahli Sunnaning imomi bo'lmish imom Ahmad ibn Hanbal rohimahulloh boshdan kechirgan voqealardir. U kishi rohimahulloh sunnat yo'lidan yuraman deganlarga hukmdorlarga qanday munosabatda bo'lish kerakligi borasida namuna bo'lib qoldilar.
Ahmad ibn Hanbal rohimahulloh aytadilarki:” Bag'dod faqihlari Vasiq (o'sha davrdagi xalifa) (shar'iy)hukmdor(mi yoki shar'iy hukmdor emasmi) degan masalada Abu Abdulloh -yani imom Ahmad ibn Hanbal rohimahulloh- huzurlariga jamlanishdi. U kishiga aytishdiki: Darhaqiqat ish jiddiylashib, (tagi) ochilib qoldiku -bu gaplari bilan Qur'on maxluq degan so'zni zohir bo'lishi va undan boshqa masalalarni nazarda tutishardi-. Uni boshqaruviga va hukmdorligiga aslo rozi emasmiz. Imom ular bilan bu masalada munozara olib bordilar va aytdilarki: Sizlarga qalblaringizdagi (buzuq fikrlaringizni) inkor qilishingiz vojib bo'ladi. Itoat qilishdan bo'yin tovlamanglar. Musulmonlarni birligini buzmanglar. O'zlaringizni ham va bunga qo'shib musulmonlarni ham qonini to'kmanglar. Ishingizni natijasiga bir nazar tashlanglar. To yaxshi odam (o'lib, zolim hukmdorni zulmidan) qutilgungacha va fojir (hukmdor o'lib, undan) qutulingungacha sabr qilinglar. Va yana aytdilarki: bu -itoat qilishdan bo'yin tovlashni nazarda tutyaptilar- to'g'ri emas. Bu asarlarga ziddir”. (Ibn Muflihni “Al-Adab ash-Shari'a” asarlari 1/195-196, Al-Xalloh bu voqeani “Sunna” 133-sahifasida keltirdilar).
Bu asar ulamolarimiz o'z kitoblarida naql qilishgan asarlar ichida eng yorqinidir. Ushbu asar bu bobda ahli sunna val jamoaning amaliy suratda qanday tatbiq qilganini aniq-ravshan yoritib beradi.
Yana shu ma'noda kelgan asarlardan biri, imom Hasan ibn Ali al-Barbahariy rohimahullohning “Sunna” kitoblarida kelgan asar. Aytadilarki:” Hukmdorga badduo qilayotgan kishini ko'rsang, bilginki u havoi-nafsiga ergashgan(bid'atchi)dir. Hukmdorga salohiyat tilab duo qilayotgan kishini eshitsang, bilginki u inshaAlloh sunnat ahlidandir”.
Fuzayl ibn Iyoz rohimahulloh aytadilarki:” Agarda meni (Allohni huzurida maqbul bo'ladigan) birgina duoim bo'lganida edi, uni faqatgina hukmdorni haqqiga qilgan bo'lardim. Biz ularni haqqiga salohiyat tilab duo qilishga buyurildik. Agarchi jabru-sitam qilib, zulm o'tkazsalarda ularga badduo qilishga buyurilmadik. Chunki ularning jabru-sitam va zulmlari o'zlarini va musulmonlarni zararigadir. Ularni salohiyatli bo'lishlari o'zlarini va musulmonlarni foydasigadir”. (“Tobaqot al-Hanabila” 2/36).
Shuni bilish lozimki, salaflarning bu bobdagi qoidalari, ummatni har safar bunday muhim masalalarga hojati tushgani sayin, (bu bobga) e'tibor ham ziyoda bo'lib boradi. (Bu holat) fitnalar eshigini to'sadi. Dinu-dunyoning fasodga yuz tutishini asosi bo'lmish, hukmdorlarga qarshi bosh ko'tarish yo'liga to'g'anoq bo'ladi. Bu muhim masalani yanada kengroq yoritish uchun quyidagi qoidalarni eslatib o'tish lozim bo'ladi.

1- Musulmon bo'lgan, to'laligicha boshqaruvni qo'lga olgan hukmdorga bay'atda bo'lishni vojib ekanligi. Gardanida biror bay'at bo'lmagan kimsaga nisbatan qattiq (qo'pollik bilan) yondashish va ushbu bay'atni buzishdan (Allohni azob oyatlari bilan) qo'rqitish.
Imom Hasan ibn Ali al-Barbahariy rohimahulloh o'zlarining “Sunna” kitoblarida shunday dedilar:”Kimki xilofot boshqaruvini odamlarning kelishuvi va roziligi bilan qo'lga kiritsa, bas u amirul mo'minindir. Biror kishiga meni ustimdan (boshqarib turadigan) hukmdor yo'q degan fikrda biror tunni ham o'tkazishi halol bo'lmaydi. U hukmdor yaxshimi, fojirmi farqi yo'q.... Ahmad ibn Hanbal ana shunday dedilar”.
Ushbu qoidaga Imom Muslim o'zlarinig hadis to'plamlarida (Navaviy 12/240) “Kitab al-Imaro” qismida rivoyat qilgan asarlari dalolat qiladi. Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhu Yazid ibn Muoviya zamonida, Harra voqeasi ro'y bergan kezlari Abdulloh ibn Mute' huzurlariga keldilar. Shunda Abdulloh ibn Mute' aytdilarki: “Qani Abu Abdurrohmanni (suyanishlariga) yostiq beringlarchi”. Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhu aytdilarki:” Men sizni huzuringizga (yonboshlab) o'tirgani kelganim yo'q. Balki Rosululloh sollollohu alayhi va sallamdan eshitganim, bir hadisni aytgani keldim. Rosululloh sollollohu alayhi va sallam aytgandilarki:” Kimki itoat qilishdan bo'yin tovlasa, Qiyomat kuni Allohga o'zi uchun biror hujjat bo'lmagan holatda yo'liqadi. Kimki bo'ynida biror bay'ati bo'lmagan holatda vafot topadigan bo'lsa, johiliyat o'limidek vafot etibdi”.

2- Kuch bilan kelib hukmni qo'lga olgan va boshqaruv to'laligicha uni qo'liga o'tgan kishi ham hukmdor deb qaraladi va unga bay'at berib, bo'ysunish vojib bo'ladi. U bilan boshqaruvni talashish va unga itoatsizlik qilish harom bo'ladi.
Imom Ahmad rohimahulloh aqida bobida aytdilarki, ushbu asarni imom Ahmaddan Abdus ibn Molik al-Attor rivoyat qiladilar:” …. Kimki ularni (yani amaldagi hukmdorlarni) ustiga qilich bilan (kelib) g'olib chiqsa, hatto (o'zi) hukmdor bo'lib olsa va amirul mo'minin deb nomlanadigan bo'lsa, Allohga va oxirat kuniga iymon keltirgan biror kishiga meni ustimda hukmdor yo'q degan fikrda tun o'tkazishi halol bo'lmaydi. (Bu hukmdor) yaxshimi, fojirmi farqi yo'q”. (Abu Ya'loning “Al-Ahkam as-Sultoniyya” kitoblari 23-sahifa Al-Qifqiy nashriyoti. “Tobaqot al-Hanabila” 1/241-246).
Imom Ahmad Ibn Umar roziyallohu anhumodan rivoyat qilingan asarni hujjat qilib keltirdilar. Ibn Umar roziyallohu anhumo aytdilarki:” ….. (Kuch bilan boshqaruvga) g'olib kelgan (hukmdor) ortida namoz oqiyveraman”. (Bu asarni Qozi “Al-Ahkam as-Sultoniyya”ning 23-sahifasida Abu Horisdan, Abu Horis esa Ahmaddan rivoyat qilganlarini eslab o'tadilar).
Ibn Sa'd “Tobaqot”ning 4/193 (Bayrutdagi “Dor Sodir” nashriyoti) sahifasida ishonchli sanad bilan Zayd ibn Aslamdan rivoyat qiladilar:” Ibn Umar fitna zamonida kim hukmdor bo'lishidan qat'iy nazar, ortida turib namoz o'qidilar va zakotlarini unga (o'sha hukmdorga) o'tadilar”.
“Sohih al-Buxoriy”ning 13/193 sahifasi -Kitab al-Ahkam (Hukmlar kitobi), Odamlar hukmdorga qanday bay'at berishlari haqidagi bobda – Abdulloh ibn Diynordan rivoyat qilinadi. Abdulloh ibn Diynor aytadilarki:” Odamlar Abdulmalik atrofida to'planishganda Ibn Umarga guvoh bo'ldim. Ibn Umar aytdilarki:” Shunday deb yozgin: Albatta men Allohning quli bo'lmish Abdulmalik, amirul mo'mininga Alloh va Rosulining sunnati asosida qo'limdan kelgancha quloq solishga iqror beraman. Farzandlarim ham huddi shu narsalarga iqrordirlar”.
Shotibiyning “I'tisom” kitobida:” Yahyo ibn Yahyoga aytildiki: Bay'at ko'ngilga xush kelmaydigan bo'lib turibdimi? U kishi: Yo'q, dedilar. U kishiga yana aytildiki: Agar jabru-sitam o'tkazadigan hukmdorlar bo'lishsa ham-a? Shunda aytdilarki:” Darhaqiqat Ibn Umar Abdulmalik ibn Marvonga podshohlikni qilich bilan tortib olganda ham bay'at berdilar. Menga bu xabarni Molik u kishidan xabar qilib aytdi. Ibn Umar Abdulmalikka shunday noma yo'llagandilar: Unga Allohning Kitobi va Rosulining sunnati asosida quloq solib, itoat qilishga iqror beraman. Yahyo ibn Yahyo aytdilarki: Bay'at berish ajralib olishdan yaxshidir”.
Bayhaqiy “Manaqib ash-Shofe'iy” (1/448 , “Dor at-Turos” nashriyoti, Sayyid Ahmad Soqr tahqiqi ostida)da Harmaladan rivoyat qiladilar. Harmala aytdilarki:” Shofe'iyni shunday deganlarini eshitdim: Boshqaruvga qilich bilan g'olib kelib, hukmdor deb nomlangan va odamlar uning atrofida jamlangan har bir kishi hukmdordir”.
Bunga Hofiz ibn Hajar rohimahulloh Fathul Boriyda (7/13) ijmo' borligini rivoyat qilib, aytadilarki:” Daqrhaqiqat faqihlar kuch bilan g'olib kelgan hukmdorga itoat qilishni va u bilan birga jihod qilishni vojib ekaniga ijmo' qilishdi. Unga itoat qilish, unga qarshi bosh ko'tarib chiqishdan yaxshidir. Buning sababidan qon to'kilishnii oldi olinadi va xalq osoyishta bo'ladi”.
Bunga yana Shayxul Islom Muhammad ibn Abdulvahhob rohimahulloh ijmo' borligini rivoyat qilib, aytadilarki:” Barcha mazhab imomlari (bu o'rinda imom deyilganda bizni kunimizdagi ma'ruf bo'lgan masjid imomlari emas, balki zabardast ulamolar nazarda tutiladi) bir yoki ikki shaharga kuch bilan g'olib bo'lgan kishiga barcha narsalarda boshqaruv hukmi berilishiga ijmo' qilishdi. Agar shunday qilinmasa dunyo aslo o'nglanmaydi. Chunki odamlar uzoq zamonlardan beri, to imom Ahmaddan oldingi davrdan tortib bizni kunimizgacha bir hukmdor atrofida to'planishmagan. Imomlar ulamolardan birortasini hukmlardan birortasi faqatgina (bitta) katta hukmdor (bo'lsagina) sahih (to'g'ri) bo'ladi deb zikr qilishganini bilmaydilar”. (“Ad-Durar as-Saniyya fiy al-Ajviba an-Najdiyya” 7/239).
Shayx Abullatif ibn Abdurrohman ibn Hasan Oli shayx -Alloh hammalarini O'zining Rahmatiga olgan bo'lsin- aytadilarki:”.... Ahli ilm ularga (amaldagi hukmdorlarga) kuch bilan g'olib kelgan odamga yaxshi ishda itoat qilishga bir ovozdan kelishishdi. Ular (ahli ilm) uning (kuch bilan g'olib kelgan hukmdorning) buyruqlarini ijro etishni va uning boshqaruvi sahih ekanligini to'g'ri deb bilishadi. Bu masalada ikki olim hali ixtilofga bormagan. Va yana ular (ahli ilm) ularga (hukmdorlarga) qilich ko'tarib qarshi chiqishni va ummatni porakanda qilishni ma'n qilish kerak deb biladilar. Agarchi u hukmdorlar fosiq bo'lsalar ham. Modomiki ochiq-oydin kufrni ko'rishmas ekan (bosh ko'tarib qarshi chiqishlari harom bo'ladi). Ahli ilmning bu masaladagi to'rt imom va ulardan boshqalar hamda ular bilan (ilmda) teng bo'lganlardan naql qilingan hujjatlari yetarlichadir”. (“Majmu'a ar-Rosail va al-Masail an-Najdiyya” 3/168).

3- qoida shuki:” Hukmdorlar va Sultonlarning bir necha adadda bo'lishlarini ziyoni yo'q. Ushbu hukmdorning buyurgan buyruqlari va qaytargan qaytariqlari ijro etilib turilgan mamlakat ahliga, unga (hukmdorga) bay'at berganlaridan keyin (o'sha mamlakatdagi) har bir kishiga unga itoat qilishlari vojib bo'ladi. Boshqa mamlakat ahlining holati ham huddi shunday bo'ladi.
Bir mamlakatda hukmdorning boshqaruvi sobit bo'lgan va o'sha mamlakat fuqarolari unga bay'at bergan bo'lib, ana shu boshqaruvni talashib chiqqan kishini hukmi, tavba qilmaydigan bo'lsa qatl qilinmoqligidir.
Mamlakatlar bir-biridan uzoq bo'lganligi bois, bir diyor fuqarolari boshqa diyor hukmdoriga itoat qilib, uning boshqaruvi ostiga kirishlari vojib bo'lmaydi. Chunki mamlakatlar bir-biridan uzoq bo'lganligi sababidan hukmdori yoki sultoni haqidagi xabar yetib kelmasligi mumkin va hozir kim boshqaruvni qo'lga oldiyu, qay biri vafot etdi degan xabarni bilolmay qolishi mumkin. Buyruqlar kuch-qudratga va holatga qarab yuklanadi. Bunday qilish esa toqatdan tashqarigi buyruqdir. Ushbu holat odamlar va shaharlarning holatidan xabardor bo'lgan har bir kishi uchun malum narsadir....
Shuni yaxshi bilginki, chunki bu shar'iy qoidalarga munosib va dalillar dalolat qilgan ma'nolarga muvofiqdir. Hamda zehningdan bu hujjatlarga zid keladigan har-qanday sarqitlarni chiqarib tashla. Demak (bilishing lozim bo'lgan narsa shuki), islomning avvalidagi islomiy boshqaruv bilan bugungi kundagi boshqaruv orasidagi farq kunduzi charaqlab turgan quyoshdan ham ravshanroqdir.
Kimki bu holatni inkor qiladigan bo'lsa, hujjat bilan xitob qilinishga noloyiq dovdir ekan. Chunki uni bu hujjatlarga aqli yetmaydi”. Bu satrlar imom Shavkoniy rohimahullohning so'zlaridan edi. (“As-Sayl al-Jiror al-Mutadaffiq ala Hadaiq al-Azhar” 4/512).
Ma'lumki yuqoridagi so'zlar ixtiyoriy suratda emas, balki kuch va zo'rlik bilan qo'lga kiritilgan bay'at haqida edi.
Shunga ko'ra, avvalgi vaqtlarda (islom diyorlarini) bir katta hukmdor boshqarganda qanday vakolatlarga ega bo'lgan bo'lsa, mana bu bir necha adadda bo'lgan hukmdorlar ham shu vakolatlarga ega bo'ladilar. Jazolar va shunga o'xshash hukmlarni qo'llaydilar. Ularga quloq solib, itoat qilinadi.
Shayxul Islom ibn Taymiyya aytadilarki:” (Asli) sunnat musulmonlarga bir hukmdor bo'lib, qolganlari uning noiblari bo'lishligidir. Ummat hukmdorning bazi buyruqlariga bo'ysunmay, uning boshqaruvidan chiqadigan bo'lsa va hukmdor (boshqaruvdan bo'yin tovlaganlarni jilovlab olishdan) ojiz qoladigan yoki bundan boshqa holatlar bo'lsa, ummatni bir qancha hukmdorlar boshqaraveradi. Ushbu hukmdorlarning har biriga (shariat chegarasini buzganlarga) jazo qo'llashi va haq-huquqlarni to'la-to'kist ado etishligi vojib bo'ladi”. (“Majmu' al-Fatava” 35/175-176).

4- “Nabiy sollollohu alayhi va sallam odamlar ustida siyosat olib bora oladigan, boshqaruvni qo'lga kiritgan, barchaga ma'lum va mavjud bo'lgan hukmdorlarga itoat qilishga buyurdilar. (Aslida) mavjud bo'lmagan, (hech kim tanimaydigan) majhul, qo'lida na boshqaruv bor, na biror narsaga kuch-qudrati yetmaydigan “hukmdorlarga” itoat qilishga buyurmadilar”. (“Minhaj as-Sunna an-Nabaviyya” 1/115).
“Kimki odamlarni ustidan siyosat olib borib boshqaradigan va kuch-qudratga ega bo'lgan hukmdor manzilatini o'ziga beradigan bo'lsa, atrofida to'planganlarni o'ziga quloq solib, itoat qilishga chaqirsa yoki o'sha atrofida to'planganlar uning buyruqlariga quloq solib, itoat qilishga bay'at bersa va (asli o'sha mamlakatning) hukmdori boshqaruvda qoim turgan bo'lsa, bu odam Alloh va Rosulining chegarasini buzib, shar'iy hujjatlarga xilof ish tutibdi. (Bu holat hozirda mavjud bo'lgan ba'zi islomiy jamoatlar qilayotgan ishga o'xshashdir. Ular ichlaridan bir kishini amir deb tayin qilib, unga bay'at beradilar. O'zlariga va izdoshlariga o'sha “hukmdorga” quloq solib, itoat qilishni vojib qiladilar. Bunday boshqaruv turi bir jihatdan xavorijlarning fikrlaridan kelib chiqqan bo'lsa, ikkinchi jihatdan o'zlarining hukmdorlariga qarshi inqiloblar uyushtiradigan kofirlarga taqlid qilishdan kelib chiqqandir.
Darhaqiqat Umar roziyallohu anhu aytdilarki:” Kimki musulmonlar bilan maslahat kengashi o'tkazmay biror “hukmdor”ga bay'at beradigan bo'lsa, (ikki hukmdor o'rtasida qirg'inbarot jang bo'lishi) xavfi oldi olinib, uning bay'ati ham, unga qo'shilib boshqalarning bergan bay'ati ham inobatga olinmaydi”. (Ahmad va Buxoriy rivoyatlari).
U odamga itoat qilish vojib bo'lmaydi, balki harom bo'ladi. Zero uni na boshqaruvi bor va na aslida bir narsaga kuch-qudrati bor. Demak unga (mamlakat) boshqaruvini qo'lga olgan, qoim hukmdorga quloq solib, itoat qilingani kabi quloq solib, itoat qilinadimi”?! (“Minhaj as-Sunna an-Nabaviyya” 1/1150).

5- “Modomiki odamlar hukmdorni va ulamolarni hurmatini o'z joyiga qo'yishar ekan yaxshilikda davom etib boraverishadi. Agar ushbu ikki toifani hurmatini o'z o'rniga qo'yishadigan bo'lishsa, Alloh taolo dunyolarini ham, oxiratlarini ham obod qiladi. Endi agar ushbu ikki toifani qadriga yetishmasa, dunyoyu-oxiratlari fasodga yuz tutgan bo'ladi”. Ushbu satrlar Sahl ibn Abdulloh at-Tustariy rohimahullohning so'zlaridan edi. (“Tafsir al-Qurtubiy” 5/260-261).
Alloma shayx Muhammad ibn Solih al-Usaymin hafizahulloh (bu risola yozilganda rohimahulloh hayot edilar) shunday dedilar:”Alloh, Alloh (bu arablarda biror narsaga qoil qolganda ishlatiladi) salaf-solihlarni hukmdorlarga nisbatan qanday munosabatda bo'lishganligi borasidagi manhajni tushunishlikka bir qarang. Aks holda hukmdorlarni xatolari odamlarni inqilobga yetaklash, qalblarni hukmdorlarga qarshi kin-adovat bilan to'lishi yomonlik, fitna va tartibsizlikni keltirib chiqarganidek, bu ish ayni zararni va odamlar orasida fitna yoyilishi asoslaridan biridir. Yana huddi shunday qalblarni ulamolarga nisbatan kin-adovatga to'ldirish ulamolarni qadrini tushirishga olib keladi. Buning ketidan esa ulamolar o'z gardanlariga yuklagan shariatning qadri tushadi.
Agarda biror kishi ulamolarning va hukmdorlarning qadrini tushirishga harakat qilsa, shariat ham, tinchlik ham zoye bo'ladi. Chunki odamlar ulamolar gapiradigan bo'lishsa ishonmay qo'yishadi. Hukmdorlar gapiradigan bo'lsa, ularning so'zlariga itoatsizlik qilishadi. Natijada yomonlik va fasod yuz beradi.
Demak salaflar hukmdorlarga nisbatan qanday yo'l tutishgani, har bir inson o'zini o'nglab olishligi va ishning yomon oqibatlarini bilishi vojib bo'ladi.
G'alayon ko'tarayotganlar islom dushmanlariga (beminnat) xizmat qilib berayotganlarini yaxshilab bilib olsinlar. Inqiloblar va tasirchanlikka qarab ibrat olinmaydi. Balki hikmatga qarab ibrat olinadi...”. (“Huquq ar-ro'iy va ar-ro'iyya” risolasidan ko'chirildi).

6- Allohga ma'siyat bo'lmagan o'rinda hukmdorlarga quloq solib, itoat qilishni vojib ekanligi haqidagi shar'iy hujjatlar juda ko'pdir.
Ana shulardan: Buxoriy o'zlarining “sahihlarida” -Hukmlar kitobi, Modomiki ma'siyat bo'lmas ekan, hukmdorga quloq solib, itoat qilish haqidagi bob- , Muslim ham o'zlarining “sahihlarida” -boshqaruv kitobida- (Buxoriy 13/121, Muslim 3/1469)da, Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhumodan rivoyat qilishadi. Nabiy sollollohu alayhi va sallam shunday dedilar:” Musulmon kishiga o'zi yoqtirgan va yoqtirmagan narsalarda quloq solib, itoat qilishi vojib bo'ladi. Ma'siyatga buyurilishi bundan mustasnodir. (Ma'siyatga buyurilsa) quloq solish ham, itoat qilish ham yo'qdir”.
“Nabiy sollollohu alayhi va sallamning “ o'zi yoqtirgan va yoqtirmagan narsalarda” degan so'zlari, yani maqsadiga muvofiq keladigan yoki xilof keladigan ishlarda, degan ma'noda.
Mubarakfuriy “Sharh at-Tirmiziy”da shunday dedilar:” Bu o'rinda hukmdor shar'an targ'ib qilingan yoki muboh ishga buyurarkan, (unga itoat qilish) vojib bo'ladi”.
Mutohhir bu hadisning sharhida shunday dedilar:” Ya'niki, har bir musulmonga hukmdorning so'zini eshitgan zahoti itoat qilishi vojibdir. Bu buyruq uning tabiatiga muvofiq keladimi yoki muvofiq kelmaydimi farqi yo'q. Faqatgina ma'siyatga buyurilmasligi sharti bilan. Agar hukmdor ma'siyatga buyuradigan bo'lsa, unga itoat qilish joiz bo'lmaydi. Lekin shu bilan birga unga qarshi jang qilish ham joiz bo'lmaydi”. (“Tuhfa al-Ahvaziy” 5/365, Madinadagi as-Salafiyya nashriyoti).
Nabiy sollollohu alayhi va sallamning:”quloq solish ham, itoat qilish ham yo'qdir” degan so'zlari, ya'ni, ana shu ma'siyatda faqat. Hukmdor ribo bilan muomala qilishga, musulmonni nohaq o'ldirishga buyursa yoki shunga o'xshash ishlarga buyursa, ana shu vaqtda uning ushbu buyrug'iga itoatsizlik qilish vojib bo'ladi. Demak bu buyruqni bajarmaydi.
Bundan hukmdor ma'siyatga buyurgan vaqtda uning barcha buyruqlarida mutlaq quloq solinmaydi deb tushunib qolinmasin. Balki unga mutlaq quloq solib, itoat qilinadi, faqatgina o'sha ma'siyatdagina quloq solib, itoat qilinmaydi”. ( Qol'iyning “Tahzib ar-Riyasa va Tartib as-Siyasa” kitoblari 113-114).
Yana shu hujjatlardan: Imom Muslim o'zlarining “sahihlarida” -Boshqaruv kitobida- (3/1467), Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qiladilar. Rosululloh sollollohu alayhi va sallam shunday dedilar:” Senga qiyinchilik va yengillik vaqtda ham, tetiklik va hushinga yoqmay turgan vaqtda ham va yana senga haqqing ado qilinmagan vaqtda ham quloq solib, itoat qilishing vojib bo'ladi”.
“Nabiy sollollohu alayhi va sallamning:” tetiklik vaqtda ham” degan so'zlari, ya'ni, o'zingni tetik-faol his qilgan holatda ham. Va yana:” hushinga yoqmay turgan vaqtda ham” degan so'zlari, yani, yoqtirmay turgan holatingda ham degan ma'nodadir.
Hadisdan iroda qilingan ma'no, rozi bo'lib va achchiqlanib turganda ham, qiyinchilik va yengillikda ham, yaxshi va yomon holatlarda ham degan ma'nodadir”.(Ibn al-Asir “Jame' al-Usul” 4/66).
Imom Navaviy aytganlaridek ulamolar shunday deyishdi:” (Yuqoridagi hadisning) Ma'nosi: Ma'siyat bo'lmagan o'rinda, nafsga og'ir kelib, yoqtirmay turgan ishlarda hukmdorlarga itoat qilish vojib bo'ladi. Agar ma'siyat bo'ladigan bo'lsa, quloq solish ham, itoat qilish ham yo'qdir”.
Nabiy sollollohu alayhi va sallamning:” va yana senga haqqing ado qilinmagan vaqtda ham” degan so'zlari: dunyoviy ishlarda sizlarni haqqingizni o'zlariga o'zlashtirib olishlari degan ma'noda. Ya'ni: Hukmdorlar dunyoni o'zlariniki qilib olib, sizlarni haqqingizni bermasalarda quloq solib, itoat qilinglar”. (“Sharh Muslim” 12/225).

7- Yana hukmdorlar haq-huquqlarni ado qilmay, zulm o'tkazishgan chog'da ham ularga itoat qilishni vojib ekanligi haqida vorid bo'lgan shar'iy hujjatlar(ni keltirib o'tamiz).
Muslim o'zlarining “sahihlarida” va yana Navaviy bu haqda alohida bo'lim ochib, uni: -Haq-huquqlarni ado qilishmasada, hukmdorlarga itoat qilish haqidagi bob- deb nomladilar. Alqama ibn Voildan, u kishi o'z otalaridan rivoyat qiladilar. Salama ibn Yazid al-Ja'fiy Rosululloh sollollohu alayhi va sallamdan so'radi:” Ey Allohning payg'ambari, bizning ustimizga o'zlarining haq-huquqlarini so'rab olib, bizni haq-huquqlarimizni ado qilmaydigan hukmdorlar kelib qolsa, bizni nimaga buyurasiz? Rosululloh sollollohu alayhi va sallam undan yuzlarini burdilar. So'ng yana so'radi. U kishi sollollohu alayhi va sallam yana yuzlarini burdilar. So'ng yana ikkinchi yo uchinchi martta so'raganida, Ash'as ibn Qoys uni o'zi tomonga tortdi. Shunda Nabiy sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Quloq solib itoat qilinglar. Ularga nimani o'z bo'yinlariga olishgan bo'lsa o'sha bo'ladi. Sizlarga esa nimani o'z gardaningizga olgan bo'lsangiz shu bo'ladi”.
Muslimning yana bir rivoyatlarida: Ash'as ibn Qoys uni o'zi tomonga tortdi. Shunda Nabiy sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Quloq solib itoat qilinglar. Ularga nimani o'z bo'yinlariga olishgan bo'lsa o'sha bo'ladi. Sizlarga esa nimani o'z gardaningizga olgan bo'lsangiz shu bo'ladi”.
Ma'nosi: Alloh taolo hukmdorlarga bir qancha buyruqlarni buyurdi va ularga odamlar orasida adolat qilishni vojib qildi. Agar bu buyruqlarni ado qilishmasa gunohkor bo'ladilar. Va yana huddi shunday Alloh taolo xalqqa ham hukmdorlarga quloq solib, itoat qilishni buyurdi. Endi odamlar ana shu haqni ado etishsa, ajru-savobga erishishadi. Aks holda ular ham gunohkor bo'lishadi.
Muslim o'zlarining “sahihlarida” Huzayfa ibn al-Yamon roziyallohu anhudan rivoyat qiladilar. Huzayfa roziyallohu anhu aytadilarki, men " Ey Rosululloh biz rasvo holatda edik. Alloh taolo bizlarga yaxshilikni olib keldi. Biz (hozir) ana shu holatdamiz. Mana shu yaxshilik ortidan yomonlik keladimi? Dedim. U kishi sollollohu alayhi va sallam: “Ha”, dedilar. Men:” Ana shu yomonlik ortidan yaxshilik keladimi?” dedim. U kishi sollollohu alayhi va sallam: “Ha”, dedilar. Men:” Ushbu yaxshilik ortidan yana yomonlik keladimi” desam, u kishi sollollohu alayhi va sallam: “Ha”, dedilar. Men:” (Bu) qanday (bo'ladi)” desam, u kishi sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Mendan keyin meni yo'limdan yurmaydigan va meni sunnatimga amal qilmaydigan hukmdorlar keladi. Ularni orasida shunday kishilar bo'ladiki, qalblari inson jismidagi shaytonlarning qalblari kabidir”. Huzayfa roziyallohu anhu aytadilarki, men:” Ey Rosululloh o'sha zamonlarga yetib borsam qanday yo'l tutay?”,dedim. U kishi sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Hukmdorga quloq solib, itoat qilasan. Agar orqanga urib, molingni olsa ham quloq solib, itoat qil”.
Ushbu hadis ana shu mavzuda kelgan hadislar ichida eng ta'sirlisidir. Zero Nabiy sollollohu alayhi va sallam o'sha hukmdorlarni, o'zlarining yo'lidan yurmaydigan va u kishi sollollohu alayhi va sallamning sunnatlariga amal qilmaydiganlar deb sifatladilar. Bu holat zalolat va fasodning hamda (to'g'ri yo'ldan) og'ishish va sarkashlikning uchiga chiqqan ko'rinishidir. U hukmdorlar o'zlari, ahli-oilalari va xalqlari hususida payg'ambar yo'lidan yurmaydilar...
Holatlari shunday bo'lsada, Nabiy sollollohu alayhi va sallam – boshqa hadislarda qayd qilib o'tilganidek, Allohga ma'siyat o'rinlaridan (boshqa barcha o'rinlarda)- ularga itoat qilishga buyurdilar. Hatto holat zarba yeb, molni tortib olinishi darajasiga yetsa ham. Bu holat sizni ularga itoat qilishni tark etish va buyruqlariga quloq solmaslikka olib kelmasin. Bu qilgan gunohlari o'zlariga bo'ladi. Yaqin kelajakda hisob-kitob qilinib, o'sha gunohlariga yarasha qiyomat kuni jazolarini oladilar.
Havoi-nafs seni ushbu hikmatli buyruq va to'g'ri shariatga xilof ish tutishinga boshlab borsa va hukmdoringa quloq solib, itoat qilmasang, senga gunoh yetadi hamda hatarli holatga tushasan.
Ushbu payg'ambar buyrug'i, Islom dini olib kelgan mukammal adolatdir. Agar bu (hukmdor tomonidan) zarba yegan odam, quloq solib, itoat qilmasa... Bu holat diniy va dunyoviy foydalar chippakka chiqishiga olib keladi. Natijada xalqning barcha qatlamiga zulm bo'ladi. Alaloqibat diyorlardan adolat ko'tariladi. Fasod keng quloch yozib, barchani o'z domiga tortib ketadi.
Demak ana shu zulmga uchragan odam sabr qilib, ajrni Allohdan umd qilsa, yordamni Allohdan so'rasa va quloq solib, itoat qilishda bardavom bo'lsa, barcha foydali ishlar amalga oshib, (hech kimga) ziyon yetmaydi. Shunda Allohni huzuridagi haqqini ham zoye qilmagan bo'ladi. Ehtimol (shu dunyoni o'zida) yo'qotgan narsasini o'rniga, undanda yaxshirog'ini topadi. Yoki o'zi uchun oxiratga zahira yeg'ib qo'ygan bo'ladi.
Bu shariatning go'zal (buyruqlaridandir). Shariat hukmdorlar faqat adolatli bo'lishsagina quloq solib, itoat qilishga buyurmadi. Agar holat shunday (yani, faqat adolatli hukmdorlarga bo'ysunish bo'lib, boshqalariga itoatsizlik qilishga buyurilganda) edi, dunyoning barcha burchaklarida boshboshdoqlik yuzaga kelgan bo'lardi. Bandalariga ko'rsatgan lutfi uchun barcha maqtovlar Allohga xosdir.
8- Shar'iy hujjatlar shuni ko'rsatadiki, hukmdorlar bilan xalq o'rtasida o'zaro muhabbat paydo bo'lishi va hukmdorlarni haqqiga duo qilish holatlari kuzatilishi, hukmdorlarning yaxshi ekanliklari alomatlaridandir.
Ushbu dalillardan: Rosululloh sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Hukmdorlaringizning yaxshilari, sizlar ularni yaxshi ko'radiganingiz va ular ham sizlarni yaxshi ko'radiganlari, ular sizlarga salom yo'llaydiganlari (duo qiladiganlari) va sizlar ham ularga salom yo'llaydiganlarizngiz (duo qiladiganlaringiz)dir. Hukmdorlaringizning yomonlari, sizlar ularga nafrat ko'zi bilan qaraydiganlaringiz va ular ham sizlarga nafrat ko'zi bilan qaraydiganlari ham sizlar ularni la'natlaydiganlaringiz va ular ham sizlarni la'natlaydiganlaridir” Aytildiki:”Ey Rosululloh ularga qarshi qilich ko'tarib, urush qilmaymizmi?” U kishi sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Modomiki sizlarni ichingizda namozni ado qilarkanlar, yo'q. Agar hukmdorlaringizdan o'zingiz yoqtirmaydigan biror narsani ko'rsangizlar, bas o'sha ishini yomon ko'ringlar. Itoat qilishdan bo'yin tovlamanglar”.
Yana bir boshqa lafzda esa:” Ogoh bo'ling, kimniki ustida bir hukmdor bo'lsa va u (o'sha hukmdorni) Allohga ma'siyat bo'ladigan biror ish qilayotganini ko'rsa, Allohga qilayotgan ma'siyatini yomon ko'rsinda, itoat qilishdan bo'yin tovlamasin”.

9- Musulmonlarning hukmdorlariga itoat qilish, Alloh va Rosuliga itoat qilishlikdandir. Bunga sahih hadislar dalolat qiladi.
Ana shulardan: Sahihaynda (Buxoriy 12/111, Muslim 3/1466) Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadis: Rosululloh sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Kimki menga itoat qilsa, darhaqiqat Allohga itoat qilibdi. Kimki menga itoatsizlik qilsa, darhaqiqat Allohga itoatsizlik qilibdi. Kimki meni amirimga itoat qilsa, darhaqiqat menga itoat qilibdi. Kimki meni amirimga itoatsizlik qilsa, darhaqiqat menga itoatsizlik qilibdi”.
Muslimning lafzlarida esa:”. . . Kimki hukmdorga itoat qilsa, darhaqiqat menga itoat qilibdi. Kimki hukmdorga itoatsizlik qilsa, darhaqiqat menga itoatsizlik qilibdi”. Buxoriy rohimahulloh ushbu hadisga, o'zlarining “sahihlarida”, hukmlar kitobida alohida bo'lim ochib, uni mana bunday deb nomladilar: Alloh taoloning:” Allohga itoat qilinglar, Rosulga itoat qilinglar va o'zlaringizdan bo'lgan ish egalariga” (Niso-59) qovli haqidagi bob.
Hofiz ibn Hajar rohimahulloh aytdilarki:” hadisda: Hukmdorlarga itoat qilishni vojib ekanligi va bu ma'siyatdan boshqa o'rinlarga xos ekanligi aytib o'tildi. Ularga itoat qilishga bo'lgan buyruqdagi hikmat shuki: (musulmonlarning) gapi bir joydan chiqishligiga rioya qilish. Chunki ajralib-bo'linib ketishda fasodga yuz tutish bordir”.
Yana ushbu hadislardan: Buxoriy o'zlarining “sahihlarida” -Hukmlar kitobi, modomiki ma'siyat bo'lmas ekan, hukmdorlarga quloq solib, itoat qilish haqidagi bobda- Anas roziyallohu anhudan rivoyat qiladilar. Rosululloh sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Quloq solib, itoat qilinglar. Agarchi ustilaringizga boshi magiz donasiga o'xshash qora qul boshliq bo'lib qolsa ham”.
Yana shu haqda kelgan hadislardan: Sahihaynda (Buxoriy 13/192, Muslim 3/1470), Uboda ibn Somit roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadis:” Rosululloh sollollohu alayhi va sallam bizni chaqirdilar. Biz u kishiga bay'at berdik. Ushbu bergan bay'atimiz ichida, tetikligimizda va hushimizga yoqmay turganda ham, qiyinchilik va yengillikda ham va bizdan molimiz zo'rlik bilan tortib olinganda ham eshitib, itoat qilishga hamda ishni (boshqaruvni) ish egalari (hukmdorlar) bilan talashib-tortishmaslikka bay'at berdik.” Aytdilarki:” Faqat sizlarda ushbu masalada Alloh tomonidan ochiq hujjat bo'lgan, aniq-ravshan kufrni ko'rsangiz bundan mustasnodir”. Bu Muslimning lafzlari.
Yana shu mavzudagi hadislardan: Ibn abu Osim “Sunna” da 2/503 (yana imom Ahmadning “Musnad”larida 4/96 va yana “Majma' az-Zavaid” 5/271 da) ishonchli sanad bilan Muoviya roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadis. Nabiy sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Quloq solib, itoat qiluvchiga qarshi hujjat yo'qdir. Quloq solib, itoatsizlik qiluvchini foydasiga hujjat yo'qdir”.
Yana Ibn abu Osimning “Sunna” kitoblarida (Alboniy hadis sahih dedilar. “Zilal al-Janna fiy taxrij as-Sunna” 2/508 ga qaralsin) Adiy ibn Hatim roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi. U kishi aytdilarki: Ey Rosululloh biz sizdan: Allohdan qo'rqadigan (hukmdorga) itoat qilish haqida so'ramayapmiz. Biroq u falon, falon ishlarni qiladi -deb yomon narsalarni zikr qildilar-, Shunda Rosululloh sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Allohdan qo'rqinglar va quloq solib, itoat qilinglar”.
Ibn Zanjuyaning “Kitab al-Amval” degan asarlarida (1/73-74, Isnodda Ibn Luhay'a bor. U kishi rostgo'y bo'lsalarda, kitoblari yonib ketgandan so'ng, hadislarni (bir-biriga) aralashtirib yuborganlar. Lekin hadisning matnini boshqa hadislar qo'llab-quvvatlaydi) Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qiladilar. Rosululloh sollollohu alayhi va sallam aytdilarki:” Quloq solib, itoat qilish, bir ishni yoqtirmasanglar tark etib, (faqat) yoqtirgan narsalaringizda emas. Biroq quloq solib, itoat qilish, ham yoqtirmagan va hamda yoqtirgan narsalaringizdadir. Quloq solib, itoat qiluvchiga qarshi (azoblashga) biror yo'l yo'qdir. Quloq solib, itoatsizlik qiluvchining foydasiga esa biror hujjat yo'qdir”.
Salafiy da'vat imomlari (shayx Muhammad ibn Abdulvahhob da'vatlarini davomchilari) -rohimahumulloh- ushbu bobdagi bir qancha payg'ambar hadislarini keltirishgach, aytadilarki:” Hukmdorlarga quloq solib, itoat qilishni vojib ekanligi, ular bilan boshqaruvni talashish va ularga qarshi bosh ko'tarib chiqishni harom ekanligi hamda din va dunyo foydalari faqat boshqaruv va birdamlik bilangina tartibga tushishligi haqida kelgan Qur'on oyatlari, payg'ambar hadislari va tadqiqotchi ulamolarning so'zlari tushunarli bo'lgan bo'lsa, shu narsa ma'lum bo'ladiki, hukmdorlarga itoat qilishdan bosh tortish, urush yoki boshqa ishlar bilan hukmdorga qarshi yurish, Alloh va Uning Rosuliga qarshi chiqishlikdir. Ahli Sunna val Jamoaning yo'liga xilof chiqishlikdir”. (“Nasiha Muhimma fiy salasa qozoya” 47-sahifa, ikkinchi bosma).
Shayxul Islom rohimahulloh aytdilarki:” Ahli ilm, din peshvolari va ahli fazl biror kishiga hukmdorlarga itoatsizlik qilish, ularga yolg'on muomala ishlatish va qay yo'l bilan bo'lsa ham ularga qarshi bosh ko'tarishdan iborat Alloh qaytargan ishlarga ruxsat bermaydilar. Bu holat avvalda ham, hozirda ham ahli sunna val jamoaning odatidan ekani ma'lum va mashxur bo'ldi”. (Majmu' fatava ibn Taymiyya 35/12).

10- Hukmdorlarning obro'lariga til tekkazish, ularni haqoratlash va ayblarini (omma oldida) eslab o'tish katta xato va qabih jinoyatdir. Pok shariat bunday ishlardan qaytargan va ushbu ishga qo'l uruvchi kimsani qoralagan. Bu holat dinu-dunyoni fasodga yuz tutishinig negizi bo'lmish, hukmdorlarga qarshi bosh ko'tarib chiqishning ilk kurtaklaridir.
Ma'lumki, (maqsadlarga eltuvchi) vositalar maqsadlar hukmida bo'ladi. Bosh ko'tarib chiqish va ushbu ish bilan shug'ullanuvchilar qoralanishi haqida kelgan hujjatlar, (hukmdorlarni) haqoratlash harom ekanligi va ushbu ishga kirishgan kimsani qoralanishiga (yaqqol) dalil bo'ladi.
Darhaqiqat “Sahihayn”da (Buxoriy-10/445-531 Fathul Boriy, Muslim-1/65), Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadisda, Nabiy sollollohu alayhi va sallam shunday dedilar:”Kim Allohga va oxirat kuniga iymon keltirgan bo'lsa, yaxshi so'zni so'zlasin yoki jim tursin”. Yana “Sahihayn”da (Buxoriy-1/54 Fathul Boriy, Muslim-1/65), Abu Muso Ash'ariy roziyallohu anhu dedilar: aytishdiki: Ey Rosululloh qaysi islom afzalroq? (Shunda Nabiy sollollohu alayhi va sallam) aytdilarki:” Musulmonlar kimning tilidan va qo'lidan omonda bo'lishsa (ana o'sha kishining islomi afzalroqdir)”.
Xossatan hukmdorlarni haqorat qilishdan qaytarib kelgan hujjatlar ham vorid bo'lgan. Chunki ularni haqorat qilish sabab fitna olovi alanga oladi, ummatga yomonlik eshiklari lang ochib beriladi.
“Sunan Termiziy”da Ziyod ibn Kasiyb al-Adaviydan rivoyat qilinadi. U kishi aytdilarki: Abu Bakra bilan Ibn Omirning minbarini (shunday) tagida edim -u kishi ustida yupqa kiyim bilan xutba o'qirdi- shu waqt Abu Bilol aytdiki: Hukmdorimizga bir qaranglar, fosiqlarni kiyimini kiyib olibdi. Shunda Abu Bakra aytdilarki: jim bo'l. Rosululloh sollollohu alayhi va sallamni shunday deganlarini eshitganman:” Kimki Allohni yerda (saylab qo'ygan) hukmdorini qadrini tushirsa, Alloh uni (o'zini) xor qiladi”. (Sunan Termiziy-2225).
Ibn Abu Osimning “Sunna” (2/488)da: Hadiyya ibn Abdul Vahhob bizga shunday hadis aytdi, Fazl ibn Muso bizga shunday hadis aytdi, Husayn ibn Voqid Qays ibn Vahbdan, (u kishi) Anas ibn Molikdan bizga shunday hadis aytdi:” Rosululloh sollollohu alayhi va sallamning sahobalaridan iborat kiborlarimiz bizni mana bunday deb qaytarishardi:” Hukmdorlaringizni haqorat qilmanglar. Ularga yolg'on muomala ishlatmanglar. Ularni nafratini qo'zg'atmanglar va Allohdan taqvo qilinglar. Albatta ish yaqin (qoldi)”.
Isnod yaxshi, (isnoddagi) kishilarning barchasi siqot (ishonchli). Husayn ibn Voqid (ba'zan) xatoga yo'l qo'ysada ishonchlidir, uning so'zi olinadi. Ibn Abdul Barr “Tamhid” (21/287) da Yahyo ibn Yamanning yo'liga ko'ra (ushbu asarni) rivoyat qiladilar:” Sufyon Qays ibn Vahbdan, (u kishi) Anas ibn Molikdan bizga shunday hadis aytdi:” Rosululloh sollollohu alayhi va sallamning sahobalaridan iborat kiborlar, bizni hukmdorlarni haqorat qilishdan qaytarishardi”. (Sanaddagi Sufyondan murod) Sufyon ibn Sa'iyd as-Savriy.
Yana bu asarni Hofiz Abul Qosim al-Asbahoniy ham o'zlarining “At-Targ'ib va at-Tarhib” (3/68) kitoblarida rivoyat qilganlar. (U kishi) sunnatni barpo qiluvchi deb laqablanganlar. Ali ibn Hasan ibn Shaqiq, Hasan ibn Voqid A'mashdan, (u kishi) Zayd ibn Vahbdan, (u kishi) Anas ibn Molikdan bizga shunday hadis aytdi:” Rosululloh sollollohu alayhi va sallamning sahobalaridan iborat kiborlarimiz bizni (mana bu ishlardan) qaytarishdi. Hukmdorlaringizni haqorat qilmanglar, ularga yolg'on muomala ishlatmanglar, ularga itoatsizlik qilmanglar. Sabr qilinglar va Alloh azza va jalladan taqvo qilinglar. Albatta ish yaqin (qoldi)”. Abu Umoma roziyallohu anhudan vorid bo'lgan, Nabiy sollollohu alayhi va sallam shunday dedilar:” Hukmdorlarni haqorat qilmanglar. Ularni haqqiga Allohdan salohiyat tilab duo qilinglar. Chunki ularni o'nglanishi sizlarni ham o'nglanishingizdir”. [Tabaroniy “Al-Avsat” va “Al-Kabir”da o'zlarining shayxlari Husayn ibn Muhammad ibn Mus'ab al-Asnaniydan rivoyat qilganlar]. Haysamiy “Majma'” (5/249)da aytdilarki: men uni bilmayman, lekin (sanaddagi) qolgan kishilar ishonchlidir. Suyutiy bu hadisni zaif ekanligiga ishora qilganlar, “Fathul Qodir” (6/398-399)ga qaralsin. Yana bu hadisni Bayhaqiy “Jome'” (13/71)da rivoyat qilganlar. Aqiyliy zaif (hadislar qatorida) (3/59-60)da Abu Ubayda ibn Jarroh roziyallohu anhudan marfu' holatda rivoyat qilganlar:” hukmdorni haqorat qilmanglar. Chunki u Allohning yeridagi soyasidir”. Biroq isnodi juda zaif. Aiyliy aytdilarki: Bu bobda sahihlikka yaraydigan biror narsa yo'q. Ushbu marfu' deyilgan hadis haqida aytyaptilar.
Bu asarni yana Bayhaqiy o'zlarining “Al-Jame' li Shu'ab al-Iyman” (13/186-202)da Qays ibn Vahbning yo'liga ko'ra ushbu lafz bilan rivoyat qilganlar:” Muhammad sollollohu alayhi va sallamning sahobalaridan iborat kiborlarimiz bizni hukmdorlarimizni haqorat qilmaslikka buyurdilar.....”. Isnodi yaxshi.
Hukmdorlarni haqorat qilishdan qaytaruvchi ochiq-oydin hujjatni ko'rgandan keyin ham, qalbiga iymon o'rnashgan va Allohning shiorlarini ulug'lagan musulmon haqida, ushbu jinoyatga qo'l urishi yoki ushbu munkar ish sodir bo'lganda (indamay) sukut saqlab turishini qanday tasavvurga sig'dirsa bo'ladi?!
“Musulmon haqida bunday gumonga bormaymiz. Undan bunday ish ro'y berishini tasavvurimizga ham sig'dira olmaymiz. Chunki shar'iy hujjatlar va Rosululloh sollollohu alayhi va sallamning sahobalari (yurib o'tgan) yo'l, aslida shayton vasvasasi va bid'iy fikrlar bo'lmish qalbdagi (turli) kechilmalar va xissiyotlardan ustundir. Bunday ishga qalblarida hujjatlar uchun o'rin yo'q bo'lgan ahli havogina qo'l uradi. Balki ularning holatlari shuni aytib turibdiki: Bu bobda kelgan hujjatlar yetarlicha emas “Ularning og'izlaridan chiqqan so'z og'ir so'zdir. Ular faqat yolg'on so'zlaydilar”. (Kahf-5)”. (Musonnif 15/75, 11/137-138).
Ibn Abu Shayba rohimahulloh aytdilarki: Bizga Uyayna Ibrohim ibn Maysaradan, (u kishi) Tovusdan shunday hadis aytdi:” Ibn Abbosning huzurlarida hukmdorlar tilga olindi. Shunda bir kishi ularni (hukmdorlarni) qoralashga kirishib ketdi. Bo'yini shunday baland cho'zdiki, uyda undan balandroq odamni ko'rmadim. Keyin Ibn Abbosni shunday deganlarini eshitdim:” O'zingni zolim qavm uchun fitna qilib bermagin”. Haligi kishi bo'yini shunday paslatdiki, uyda undan ko'ra bo'yi pasroq odamni ko'rmadim”.
Ibn Abdul Barr “Tamhid” (21/287)da Abu Dardo roziyallohu anhuga taqaladigan sanad bilan rivoyat qiladilar:” Kishida (bo'ladigan) nifoqning avvali hukmdoriga ta'na yetkazishidir”.
Ibn Abu Osim “ Sunna” (2/488)da Abul Yaman al-Huzniydan, (u kishi) Abu Dardo roziyallohu anhudan rivoyat qiladi:” Hukmdorlarga la'nat aytishdan o'zlaringizni tiyingiz. Chunki ularga la'nat aytish (din ishlarini amalga oshirish imkoniyatlarini) kesuvchidir. Ularni nafratlarini qo'zg'ash esa halok qiluvchidir”. Aytildiki: Ey Abu Dardo ularda o'zimiz yoqtirmagan narsani ko'rsak nima qilaylik? Aytdilarki:” Sabr qilinglar. Agar Alloh ularda (hukmdorlarda) ana shu narsani ko'rsa, ularni sizlardan o'lim bilan to'sadi (yani o'lgandan keyin qutulasizlar)”. Sanadda Abul Yaman al-Huzniydan tashqari barchalari ishonchlidir. Abul Yaman al-Huzniyni ismi: Omir ibn Abdulloh ibn Lihya al-Huzniy al-Himsiy. Bu kishi Abu Umomadan, Abu Dardodan va otalari Abdulloh ibn Lihyadan va Ka'b al-Axbordan rivoyat qilgan.
Alloh taolo payg'ambarimiz Muhammad sollollohu alayhi va sallamga salavotu salomlar yo'llasin.

المملكة العربية السعودية
الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر
هيئة مدينة الرياض
إدارة التوعية والتوجيه

نبذة مُفيدة

عَـــن

حُقُوقِ وُلاةِ الأَمر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
العزيز بن إبراهيم العسكر في وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف. فألفيتها نبذة مباركة طيبة قد اشتملت على جملة كبيرة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكلام أهل العلم فيما يتعلق بالسمع والطاعة لولاة الأمر وما يترتب على ذلك من الخير الكثير واستتاب الأمن ونصر المظلوم وردع الظالم واجتماع الكلمة وما يترتب على ضد ذلك من الفرقة والاختلاف والعواقب الوخيمة. فجزاه الله خيراً وضاعف مثوبته وجعلنا وإياه وسائر إخواننا من دعاة الهدى وأنصار الحق أنه خير مسؤول. وإني أوصي كل من حصلت في يده هذه النبذه أن يقرأها ويستفيد منها.
وصلى الله وسلن على نبينا محمد وآله وصحبه. ،،،

عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار وإدارة البحوث العملية والإفتاء
16/5/1417هـ


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله الأمين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فأن السمع والطاعة لولاة أمر المسلمين أصل من أصول العقيدة السلفية، قل أن يخلو كتاب فيها من تقريره وشرحه وبيانه، وما ذلك إلا لبالغ أهميته وعظيم شأنه، إذ بالسمع والطاعة لهم تنتظم مصالح الدين والدنيا معا، وبالافتيات عليهم قولا أو فعلا فساد الدين والدنيا.
وقد عُلم بالضرورة من دين الإِسلام أنه لا دين إلاَّ بجماعة، ولا جماعة إلاَّ بإمامة، ولا إمامة إلاَّ بسمع وطاعة.

يقول الحسن البصري - رحمه الله تعالى – في الأمراء: "هم يلون من أمورنا خمساً: الجمعة، والجماعة، والعيد، والثغور، والحدود. والله لا يستقيم الدين إلاَّ بهم، وإن جاروا وظلموا. والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون، مع أن طاعتهم والله لغبطة، وأن فرقتهم لكفر" (1) اهـ.

لقد كان السلف الصالح – رضوان الله عليهم - يولون هذا الأمر اهتماماً خاصاً، لاسيما عند ظهور بوادر الفتنة، نظراً لما يترتب على الجهل به أو إغفاله من الفساد العريض في العباد والبلاد، والعدول عن سبيل الهدى والرشاد.
واهتمام السلف الصالح بهذا الأمر تحمله صورة كثيرة نُقلت إلينا عنهم، من أبلغها وأجلّها ما قام به الإمام أحمد بن حنبل أمام أهل السنّة- رضي الله عنه -، حيث كان مثالاً للسنة في معاملة الوُلاة.
يقول – حنبل - رحمه الله تعالى -: "اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله - يعني: الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى-، وقالوا له: أن الأمر قد تفاقم وفشا - يعنون (إظهار القول بخلق القرآن، وغير ذلك) ولا نرضى بإمارته، ولا سلطانه. فناظرهم في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار في قلوبكم، ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم، وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريح بر ويُستراح من فاجر. وقال: ليس هذا - يعني: نزع أيديهم من طاعته - صواباً، وهذا خلاف الآثار". (2) اهـ.

فهذه صورة من أروع الصور التي نقلها الناقلون، تشرح صراحة التطبيق العملي لمذهب أهل السنّة والجماعة في هذا الباب.
ومن الصور – أيضاً - ما جاء في كتاب "السنّة" للإمام الحسن بن علي البربهاري - رحمه الله تعالى - حيث قال: إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان، فأعلم أنه صاحب هوى.
وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح، فاعلم أنه صاحب سنّة إن شاء الله تعالى.

يقول الفضيل بن عياض: لو كان لي دعوة ما جعلتها إلا في السلطان.
فأُمرنا أن ندعو له بالصلاح، ولم نؤمر أن ندعو عليهم، وأن جاروا وظلموا، لأن جورهم وظلمهم على أنفسهم وعلى المسلمين، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين". (3) اهـ.

ومما يجدر بالعلم به أن قاعدة السلف في هذا الباب زيادة الاعتناء به كلما ازدادت حاجة الأمة إليه، سداً لباب الفتن، وإيصاداً لطريق الخروج على الولاة، الذي هو أصل فساد الدنيا والدِّين.
ولإيضاح هذه القضية المهمة لا بد من التذكير بالأمور التالية:

أولاً: وجوب عقد البيعة للإمام القائم المستقر المسلم، والتغليظ على من ليس في عنقه بيعة والترهيب من نقضها.

قال الإمام الحسن بن علي البربهاري - رحمة الله تعالى - في كتاب "السنة" له: "من ولى الخلافة بإجماع (الناس) عليه ورضاهم به، فهو أمير المؤمنين، لا يحلّ لأحد أن يبيت ليلة ولا يرى أن ليس عليه إمام، برا كان أو فاجراً... هكذا قال أحمد بن حنبل". اهـ.

وقد دلّ على ذلك ما أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه" (4) - كتاب الإمارة - أنّ عبد الله بن عمر جاء إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان، زمن يزيد بن معاوية، فقال عبد الله بن مطيع: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة، فقال: أني لم أتاك لأجلس، أتيتك لأحدثك حديثاً، سمعت رسول الله صلى يقول:
"من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات ليس في عنقه بيعه، مات ميتة جاهلية".

ثانياً: أن من غلب فتولى الحكم واستتب له، فهو إمام تجب بيعته وطاعته، وتحرم منازعته ومعصيته.
قال الإمام أحمد - رحمة الله تعالى - في العقيدة التي رواها عنه عبدوس بن مالك العطار:
"... ومن غلب عليهم - يعني: الولاة - بالسيف حتى صار خليفة، وسمي أمير المؤمنين، فلا يحل لأحد يؤمن واليوم الأخر أن يبيت ولا يراه إماماً، براً كان أو فاجراً". (5) اهـ.

واحتج الإمام أحمد بما ثبت عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: "... وأصلي وراء من غلب". (6)

وقد أخرج ابن سعد في "الطبقات" (7)، بسند جيد عن زيد بن أسلم أن ابن عمر كان في زمان الفتنة لا يأتي أمير إلاَّ صلى خلفه وأدّى إليه زكاة ماله.

وفي "صحيح البخاري" (8) - كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس - عن عبد الله بن دينار، قال: شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس على عبد الملك، قال:
"أكتب: أني أقرّ بالسمع والطاعة لعبد الله، عبد الملك، أمير المؤمنين، على سنّة الله وسنّة رسوله ما استطعت، وأنَّ بَنِيَّ قد أقرّوا بمثل ذلك".
وفي "الاعتصام" للشاطبي (9):
"أن يحيى بن يحيى قيل له: البيعة مكروهة؟ قال: لا. قيل له: فإن كانوا أئمة جور، فقال: قد بايع ابن عمر لعبد الملك بن مروان وبالسيف أخذا الملك، أخبرني بذلك مالك عنه، أنه كتب إليه: أقرّ له بالسمع والطاعة على كتاب الله وسنّة نبيه. قال يحيى بن يحيى: والبيعة خير من الفرقة". اهـ.

وروي البيهقي في "مناقب الشافعي" (10) عن حرملة، قال: "سمعت الشافعي يقول: كل من غلب على الخلافة بالسيف، حتى يسمى خليفة، ويجمع الناس عليه، فهو خليفة". اهـ.

وقد حكى بالإجماع على ذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في الفتح (11) فقال:
"وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب، والجهاد معه، وأنّ طاعته خير من الخروج عليه، لما في ذلك من حقن الدماء، وتسكين الدهماء". انتهى.

وقد حكى الإجماع – أيضاً - شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - فقال:
"الأئمة مجمعون من كل مذهب على أنّ من تغلَّب على بلد أو بلدان، له حكم الإِمام في جميع الأشياء، ولولا هذا ما استقامت الدنيا، لأن الناس من زمن طويل، قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذا، ما اجتمعوا على أمام واحد، ولا يعرفون أحداً من العلماء ذكر أن شيئاً من الأحكام لا يصح إلاَّ بالإمام الأعظم". (12) اهـ.

وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ - رحم الله الجميع -:
"وأهل العلم... متفقون على طاعة من تغلَّب عليهم في المعروف، ويرون نفوذ أحكامه، وصحة إمامته. لا يختلف في ذلك اثنان، ويرون المنع من الخروج عليهم بالسيف، وتفريق الأمة، وأن كان الأئمة فسقة، ما لم يروا كفراً بواحاً. ونصوصهم في ذلك موجودة عن الأئمة الأربعة وغيرهم وأمثالهم ونظرائهم". (13) اهـ.

ثالثاً: أنه "لا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين، ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، كصاحب القطر الأخر.
فإذا قام من ينازعه في القطر الذي قد ثبتت فيه ولايته، وبايعه أهله، كان الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب.
ولا تجب على أهل القطر الأخر طاعته، ولا الدخول تحت ولايته، لتباعد الأقطار، فأنه قد لا يبلغ إلى ما تباعد منها خبر إمامها أو سلطانها، ولا يدري من قام منهم أو مات، فالتكليف بالطاعة والحال هذا تكليف بما لا يطاق.

وهذا معلوم لكل من له إطلاع على أحوال العباد والبلاد...
فأعرف هذا، فأن المناسب للقواعد الشرعية، والمطابق لما تدل عليه الأدلة، ودع عنك ما يقال في مخالفته، فأن الفرق بين ما كانت عليه الولاية الإسلامية في أول الإسلام وما هي عليه الآن أوضح من شمس النهار.
ومن أنكر هذا، فهو مباهت لا يستحق أن يخاطب بالحجة، لأنه لا يعقلها" من كلام للإمام الشوكاني - رحمه الله - (14) انتهى.

وقد تقدم في كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في القاعدة الثالثة قريب من هذا.
ومن المعلوم أن هذا الكلام متجه إلى البيعة التي تحصل بالقهر والغلبة، لا بالاختيار.
وعلى هذا يثبت لهؤلاء الأئمة المتعددين ما يثبت للإمام الأعظم يوم أن كان موجوداً، فيقيمون الحدود ونحوها، ويسمع ويطاع لهم.

يقول شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله تعالى -:
"والسنة أن يكون للمسلمين أمام واحد، والباقون نوابه، فإذا فرض أن الأمة خرجت عن ذك لمعصية من بعضها، وعجز من الباقين، أو غير ذلك، فكان لها عدة أئمة، لكان يجب على كل إمام أن يقيم الحدود، ويستوفى الحقوق". (15) اهـ.

رابعاً: "أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أمر بطاعة الأئمة الموجودين المعلومين، الذين لهم سلطان يقدرون به على سياسة الناس، لا بطاعة معدوم ولا مجهول، ولا من ليس له سلطان ولا قدرة على شيء أصلاً". (16) اهـ.

فمن ترك نفسه منزلة ولي الأمر الذي له القدرة والسلطان على سياسة الناس، فدعا جماعة للسمع والطاعة له، أو أعطته تلك الجماعة بيعة تسمع وتطيع له بموجبها، ووليُّ الأمر قائم ظاهر، فقد حادَّ الله ورسوله، وخالف نصوص الشريعة. (17)

فلا تجب طاعته، بل تحرم، إذ لا سلطان له ولا قدرة على شيء أصلاً، فعلام يسمع له ويطاع كما يطاع ويسمع لولي الأمر القائم الظاهر؟ انتهى من كلام لشيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه منهاج السنة النبوية (1/1150).

خامساً: "لا يزال الناس بخير ما عظَّموا السلطان والعلماء، فأن عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإن استفتحوا بهذين، أفسدوا دنياهم وأخراهم". انتهى من كلام سهل بن عبد الله التستري - رحمه الله -. (18)

وقال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله تعالى -:
"فالله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان، وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلاً لإِثارة الناس وإلى تنفير القلوب عن ولاة الأمور، فهذا عين المفسدة، وأحد الأسس التي تحصل بها الفتنة بين الناس كما أن ملء القلوب على ولاة الأمر يحدث الشر والفتنة والفوضى، وكذا ملء القلوب على العلماء يحدث التقليل من شأن العلماء، وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها.

فإذا حاول أحد أن يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر، ضاع الشرع والأمن؛ لأن الناس إن تكلم العلماء لم يثقوا بكلامهم، وأن تكلم الأمراء تمردوا على كلامهم، وحصل الشر والفساد.
فالواجب أن ننظر ماذا سلك السلف تجاه ذوي السلطان، وأن يضبط الإنسان نفسه، أن يعرف العواقب.
وليعلم أن من يثور إنما يخدم أعداء الإسلام، فليست العبرة بالثورة ولا بالانفعال، بل العبرة بالحكمة..." (19).

سادساً: أن النصوص الشرعية قد تضافرت على وجوب السمع والطاعة للولاة في غير معصية الله.
منها: ما أخرجه البخاري في "صحيحه" - كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية - ومسلم في "صحيحه" - كتاب الإمارة (20) عن عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه قال:
"على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلاَّ أن يؤمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة".
قوله: "فيما أحب ذكره" أي: فيما وافق غرضه أو خالفه.
قال المبارك فوري في "شرح الترمذي" (وفيه أن الإمام إذا أمر بمندوب أو مباح، وجب).
قال المطهر على هذا الحديث:
"يعني سمع كلام الحاكم وطاعته واجب على كل مسلم، سواء أمره بما يوافق طبعه أو لم يوافقه، بشرط أن لا يأمره بمعصية، فإن أمره بها، فلا يجوز طاعته، لكن لا يجوز له محاربة الإمام". (21) اهـ.
وقوله: "فلا سمع ولا طاعة" يعني فيما أمر به من المعصية فقط، فإذا أمره أن يرابي أو أن يقتل مسلماً بغير حق، ونحو ذلك، وجب أن يعصي أمره في ذلك، فلا يتمثل.
ولا يفهم من ذلك أنه إذا أمر بمعصية فلا يُسمع له مطلقاً في كل أوامره، بل يُسمع له ويُطاع مطلقاً إلاَّ في المعصية فلا سمع ولا طاعة. (22)

ومنها: ما أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه" - كتاب الإمارة - (23) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "عليك السمع والطاعة، في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثره عليك".
قوله: "منشطك": مفعل من النشاط، أي: في حالة نشاطك. وكذلك قوله: "ومكرهك" أي: حالته كراهتك.
والمراد في حالتي الرضى والسخط، والعسر واليسر، والخير والشر. قاله ابن الأثير. (24)

قال العلماء - كما حكى النووي -:
"معناه: تحب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية، فإن كانت معصية فلا سمع ولا طاعة".
قال: "والأثرة: الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا عليكم. أي: أسمعوا وأطيعوا وإن أختص الأمراء بالدنيا، ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم". (25)

سابعاً: كما وردت النصوص الشرعية كذلك في وجوب طاعة الأمراء وإن منعوا الحقوق أو ظلموا، من ذلك: ما أخرجه مسلم في" صحيحه" (26) وبوب عليه النووي فقال: - باب في طاعة الأمراء وإن منعوا الحقوق - عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال:
سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال: يا نبي لله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله؟ فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية أو في الثالثة؟ فجذبه الأشعث بن قيس، وقال: "اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم".

وفي رواية لمسلم أيضاً: فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "أسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا، وعليكم ما حملتم".
والمعنى: أن الله تعالى حمَّل الولاة وأوجب عليهم العدل بيت الناس، فإذا لم يقيموا أثموا، وحمَّل الرعية السمع والطاعة لهم، فإن قاموا بذلك أثيبوا عليه، وإلاَّ أثموا

ومنها: ما أخرجه مسلم في "صحيحه" (27) عن حذيفه بن اليمان - رضي الله عنه - قال:
قلت: يا رسول الله إنا كنا بِشَرٍّ، فجاء الله بِخَيْرٍ، فنحن فيه، فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال: "نعم". قلت: هل وراء ذلك الشر خير؟ قال: "نعم" . قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال: "نعم". قلت: كيف؟ قال:
يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال، قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس".
قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: "تسمع وتطيع للأمير، وأن ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فأسمع وأطع".

وهذا الحديث من أبلغ الأحاديث التي جاءت في هذا الباب غذ قد وصف النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - هؤلاء الأئمة بأنهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته، وذلك غاية الضلال والفساد، ونهاية الزيغ والعناد، فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم، ولا في أهليهم، ولا في رعاياهم...
ومع ذلك فقد أمر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بطاعتهم - في غير معصية الله كما جاء مقيدا في أحاديث أخر -، حتى لو الأمر إلى ضربك وأخذ مالك، فلا يحملنك ذلك على ترك طاعتهم وعدم سماع أوامرهم، فإن هذا الجرم عليهم، وسيحاسبون ويجازون به يوم القيامة.
فإن قادك الهوى إلى مخالفة هذا الأمر الحكيم والشرع المستقيم، فلم تسمع ولم تطع لأميرك لحقك الإثم، ووقعت في المحظور.

وهذا الأمر النبوي هو من تمام العدل الذي جاء الإسلام به، فإن هذا المضروب إذا لم يسمع ويطع، وذاك المضروب إذا لم يسمع ويطع... أفضى ذلك إلى تعطل المصالح الدينية والدينوية، فيقع الظلم على جميع الرعية أو أكثرهم، وبذلك يرتفع العدل عن البلاد، فتتحقق المفسدة، وتلحق بالجميع.
بينما لو ظُلِمَ هذا فصبر واحتسب، وسأل الله الفرج، وسمع وأطاع، لقامت المصالح ولم تتعطل، ولم يضع حقه عند الله تعالى، فربما عوضه خيراً منه وربما أدخره له في الآخرة.

وهذا من محاسن الشريعة، فأنها لم ترتب السمع والطاعة على عدل الأئمة، ولو كان الأمر كذلك، لكانت الدنيا كلها هرجاً ومرجاً، فالحمد لله على لطفه بعباده.

ثامناً: جاءت النصوص الشرعية مفيدة أن فشو المحبة المتبادلة بين الراعي والرعية وظهور الدعاء لولاة الأمور عن علامة خيرية الأئمة، فمن ذلك:

عن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، قال: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم".
قيل: يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: "لا ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فأكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعته".
وفي لفظ أخر له:
"ألا من ولى عليه وال، فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكرهه ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة".

تاسعاً: أن طاعة ولاة الأمر من المسلمين من طاعة الله ورسوله، يدل على ذلك أحاديث صحيحة.

منها ما أخرجاه في الصحيحين (28) عن أبي هريرة - رضي الله عنه – قال: رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني".

وفي لفظ مسلم:
"... ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني" وقد بوب البخاري - رحمه الله - على هذا الحديث في كتاب الأحكام من "صحيحه" فقال: باب قول الله تعالى: {أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} (29). اهـ.

قال الحافظ بن حجر - رحمة الله -:
"وفي الحديث: وجوب طاعة ولاة الأمور، وهي مقيدة بغير الأمر بالمعصية والحكمة في الأمر بطاعتهم: المحافظة على اتفاق الكلمة، لما في الافتراق من الفساد". اهـ.

ومنها: ما أخرجه البخاري في "صحيحه" - كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -:
"أسمعوا وأطيعوا، وأن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة".

ومنها: "ما أخرجاه في الصحيحين" (30) عن عباده بن الصامت - رضي الله عنه - قال:
دعانا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثره علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، قال:
"إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان" هذا لفظ لمسلم.

ومنها: ما رواه ابن عاصم في "السنّة" (31) بسند جيد عن معاوية - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال:
"أن السامع والمطيع لا حجة عليه، وأن السامع العاصي لا حجة له".

وفي "السنّة" (32) لابن أبي عاصم - أيضاً - عن عدي بن حاتم - رضي الله - قال: قلنا يا رسول الله: لا نسألك عن طاعة من أتقى، ولكن من فعل وفعل - فذكر الشر - فقال:
"فاتقوا الله واسمعوا وأطيعوا".

وفي "كتاب الأموال" (33) لابن زنجوية عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال:
"ليس السمع والطاعة فيما يحبون، فإذا كرهتم أمراً تركتموه، ولكن السمع والطاعة فيما كرهتم وأحببتم، فالسامع المطيع لا سبيل عليه، والسامع العاصي لا حجة له".

قال أئمة الدعوة السلفية (دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)، - رحمهم الله تعالى - عند إيرادهم لطائفة من الأحاديث النبوية في هذا الباب:

"إذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وكلام العلماء المحققين في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر، وتحريم منازعته والخروج عليه، أن المصالح الدينية والدنيوية لا انتظام لها إلاَّ بالإمامة والجماعة تبين أن الخروج عن طاعة ولي الأمر، والافتيات عليه بغزو أو غيره: معصية ومشاقة لله ورسوله، ومخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة". (34) اهـ.

وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
"وأما أهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور، وغشهم، والخروج عليهم بوجه من الوجوه، كما قد عرف من عادات أهل السنة والدين قديماً وحديثاً، ومن سيرة غيرهم". (35) اهـ.

عاشراً: أن الوقيعة في أعراض الأمراء، والاشتغال بسببهم، وذكر معائبهم: خطيئة كبيرة، وجريمة شنيعة، نهى عنها الشرع المطهر وذم فاعلها. وهي نواة الخروج على ولاة الأمر، الذي هو أصل فساد الدين والدنيا معاً.
وقد علم أن الوسائل لها أحكام المقاصد، فكل نص في تحريم الخروج وذم أهله، دليل على تحريم السب، وذم فاعله.

وقد ثبت في "الصحيحين" (36) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال:
"من كان يؤمن بالله واليوم الأخر، فليقل خيراً أو ليصمت" وفي "الصحيحين" (37) - أيضاً - عن أبى موسى الأشعري - رضي الله عنه -.
قال: قالوا: يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟ قال: "من سلم المسلمون من لسانه ويده".

وقد ورد النهي عن سب الأمراء على الخصوص، لما في سبهم من إذكاء نار الفتنة، وفتح أبواب الشرور على الأمة.

ففي"سنن الترمذي" عن زياد بن كسيب العدوي، قال: كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر - وهو يخطب وعليه ثياب رقاق - فقال أبو بلال: انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق.
فقال أبو بكرة: اسكت، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول:
"من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله". (38)

وفي "السنة" (39) لابن أبي عاصم: حدثنا هدية بن عبد الوهاب، ثنا الفضل بن موسى حديثا حسين بن واقد عن قيس بن وهب عن أنس بن مالك قال: نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال:
"لا تسبوا أمراءكم ولا تغشوهم، ولا تبغضوهم، واتقوا الله، واصبروا، فأن الأمر قريب".
إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، والحسين بن واقد ثقة له أوهام، وقد توبع فقد رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (40) من طريق يحيى بن يمان قال: حدثنا سفيان، عن قيس بن وهب عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "كان الأكابر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ينهونا عن سب الأمراء" سفيان بن الثوري.

وقد روى هذا الثر الحافظ أبو القاسم الاصبهاني، الملقب بقوام السنة، في كتابه "الترغيب والترهيب" (41) من طريق علي بن الحسن بن شقيق حدثنا الحسن بن واقد عن الأعمش عن زيد بن وهب عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن لا تسبوا أمراءكم، ولا تغشوهم، ولا تعصوهم، واصبروا واتقوا الله عز وجل، فأن الأمر قريب". (42)

كما أخرج هذا الأثر - أيضاً - البيهقي في كتابه "الجامع لشعب الإيمان" (43) عن طريق قيس بن وهب، بلفظ: "أمرنا أكابرنا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن لا نسب أمراءنا... إلخ"، وإسناده جيد.

فهل يتصور - بعد الوقوف على هذا النهي الصريح عن سب الأمراء - أن مسلماً وقر الإيمان في قلبه وعظَّم شعائر الله: يقدم على هذا الجرم؟ أو يسكت عن هذا المنكر؟
لا نظن بمسلم هذا، ولا نتصور وقوعه منه، لأن نصوص الشرع وما كان عليه صحابة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، أعظم في قلبه من العواطف والانفعالات، التي هي في الحقيقة إيحاءات شيطانية، ونفثات بدعية، لم يسلم لها إلاَّ أهل الأهواء الذين لا قدر للنصوص في صدورهم، بل لسان حالهم يقول: أن النصوص في هذا الباب قد قصرت {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً}. (44)

قال ابن أبي شيبة (45) - رحمه الله تعالى -: حدثنا ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس قال: ذكرت الأمراء عند ابن عباس فانبرك (46) فيهم رجل فتطاول حتى ما أرى في البيت أطول منه.
فسمعت ابن عباس يقول "لا تجعل نفسك فتنة للقوم الظالمين" فتقاصر حتى ما أرى في البيت أقصر منه. اهـ.

وأخرج ابن عبد البر في "التمهيد" (47) بسنده عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: "أن أول نفاق المرء: طعنة على إمامه".

وروى ابن أبي عاصم في "السنّة" (48) عن أبي اليمان الهوزني عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: " إياكم ولعن الولاة، فأن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة".
قيل: يا أبا الدرداء فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟
قال: "اصبروا، فأن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت" رجاله ثقات، غير أبي اليمان الهوزني واسمه: عامر بن عبد الله بن لحي الهوزني الحمصي: روى عن أبى إمامة، وأبى الدرداء، وأبيه عبد الله بن لحي وكعب الأحبار.

أخر النبذة المفيدة.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد

Assalomu alaykum. Men bularni o’qib o’zimga yarasha saboq oldim.Lekin Муслим ўзларининг «Саҳиҳ»ларида Ҳузайфа ибн ал-Ямон розияллоҳу анҳудан ривоят қиладилар. Ҳузайфа розияллоҳу анҳу айтадиларки:…shu joyda Abduvali qori akani maruzasida keltirgan hadisda qarama qarshilik borligini ko’ryapman: http://dars.sofislom.com/Dars/21-Allohning Yagonaligi (Tawheed).mp3
2chi menda jumboq bo’layotgan narsa “Эй мўминлар, Аллоҳга итоат қилингиз, ва пайғамбарга ҳамда ўзларингиздан бўлган (яъни мусулмон) ҳокимларга бўйсунингиз! Бордию бирон нарса ҳақида талашиб қолсангиз, — агар ҳақиқатан Аллоҳга ва охират кунига ишонсангиз — у нарсани Аллоҳга ва пайғамбарига қайтарингиз! Мана шу яхшироқ ва чиройлироқ ечимдир” (Нисо: 59).Bu yerda esa to’liq berilmagan. Hukuronlar bilan nimani tortishganda Alloh vauning rasuliga qaytarish lizim?Menga shular hususida aniqlik kiritib bersangizlar!

http://tavhid.com/kitoblar/manhaj/hukmdo...omment-707

Ва алайкумуссалам ва роҳматуллоҳ!
Ҳузайфа розияллоҳу анҳудан ривоят қилинган ҳадис бир неча йўлга кўра ривоят қилинган. Ва ушбу ривоятларнинг баъзи лафзлари ўртасида фарқ мавжуд бўлиши мумкин. Ушбу ҳадис борасида батафсил маълумот олиш учун ушбу боғламадаги биринчи марузага мурожаат қилишингизни тавсия қиламиз: http://toislam.ws/audio-manhaj/193-manhaj2010
Нисо сурасининг 59-оятида ҳукмдорлар билан тортишиш ҳақида ҳеч нарса дейилмаган. Аксинча маъсият бўлмаган ўринда уларга итоат қилиш Аллоҳ ва Унинг Росулига итоат этишга атф қилинди. Итоат этишга бўлган буйруқ Аллоҳ ва Росули борасида такрор келиб, иш эгалари борасида яна учинчи бор такрорланмаслигини сабаби, муфассир уламолар изоҳи билан, ушбу ҳукмдорларга Аллоҳ ва Росулига маъсият қилиш ўринларида итоат қилинмаслиги учундир. Ва шу билан бирга уларга итоат этишдан бутунлай бўйин товлаб олишлик ҳам жоиз эмас. Балки айнан ўша маъсиятда уларга итоат йўқ.